Страница 16 из 34
В-шестых, нежелание прощать приводит к Божьему осуждению. Помимо отлучения от общения в церкви Бог допускает страдания в жизнь людей, которые не хотят каяться. Бог гневается на верующих, не прощающих ближних, и очищает их (Мф. 18:32–34). Делает Он это для того, чтобы привести их к покаянию, чтобы они с готовностью оплатили свой долг (Мф. 18:34); иными словами, с готовностью прощайте других людей. Иначе – «суд без милости не оказавшему милости» (Иак. 2:13).
В-седьмых, Бог не простит верующих, которые не хотят прощать других. Иисус эту истину прекрасно изложил в Нагорной проповеди: «Ибо, если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф. 6:14–15). Разумеется, Господь здесь говорил не о вечном прощении или оправдании (Деян. 10:43; Рим. 3:23–24; Кол. 1:14; 2:13; Еф. 1:7; 4:32; Тит. 2:14; Евр. 7:25; 1 Пет. 2:24), а о временном прощении освящения. Верующие, не прощающие других, не перестают быть Божьими детьми, но Отец Небесный наказывает их. Они не лишаются небесных благословений в вечности, но лишают себя временных благословений в земной жизни.
В-восьмых, нежелание прощать других людей делает верующих людей негодными для поклонения Богу. Как сказано в известном отрывке Мф. 5:23–24: «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой». Богу не нужны лицемерные поклонения тех, кто не хочет прощать других. Поклонению должно предшествовать примирение.
В-девятых, не прощать значит узурпировать власть Бога. Это значит ставить себя выше Бога. Павел решительно выступал против такой надменной гордости в Рим. 12:19: «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: “Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь”» (см. Пр. 24:29). Только Бог может праведно судить грех, потому что только Он один всеведущ, справедлив и всегда поступает в совершенной святости.
И наконец, обиды, которые наносятся верующим людям, следует воспринимать как испытания, которые закаляют их. Иисус дал наставление верующим, которые страдают от излишней критики и несправедливости: «Люби́те врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и моли́тесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5:44–45). Умение прощать ведет к духовной зрелости (Иак. 1:2–4).
Наилучшим примером прощения для всех нас является Господь Иисус Христос, Который, страдая на кресте, молился за Своих палачей: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23:34). В отрывке 1 Пет. 2:19–23 Петр призывал верующих следовать примеру Господа:
Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо. Ибо что́ за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу, ибо вы к тому призваны; потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его: Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах его; будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному.
Апостол Павел понимал важность прощения. В этом отрывке он призывал коринфян простить одного из числа своих. Этот человек (его личность завуалирована словами «кто» в 5-м стихе и «такого» в 6-м стихе), очевидно, словесно и публично выступал против наставлений Павла во время его пребывания в Коринфе «с огорчением» (см. 2 Кор. 2:1). Следуя наставлениям Павла, коринфская церковь наказала грешащего члена общины и отлучила его от общения. Он после этого покаялся, и Павел не просто простил его, но и велел остальным сделать то же самое. В этом отрывке мы видим семь мотивов, которые обогащают учение Нового Завета о прощении. Верующие должны прощать, чтобы противостоять гордости, проявлять милость, восстанавливать радость, утверждать любовь и послушание, возрождать общение и отвращать от себя сатану.
Если же кто огорчил, то не меня огорчил, но частью, – чтоб не сказать много, – и всех вас (2:5)
Фраза если же кто огорчил предполагает, что это могло быть правдой. Павел признавал реальность обиды и ее воздействия на церковь.
Одной из главных причин нежелания прощать является гордость. Реакция гордости на обиду может быть самой разной – от жалости к себе до жестокой мести. Но в сердце Павла не было места для самовозвеличивания, самозащиты, жалости к себе, желанию бередить свои раны или мести. Павел признавал, что оскорблявший его обидчик огорчил его, однако апостол не стал принимать эту обиду на свой счет (см. 2 Кор. 12:10). Отказываясь признавать, что она причинила ему боль, апостол хотел смягчить враждебность по отношению к покаявшемуся обидчику. Церковь разберется с ним, не принимая во внимание случай с Павлом.
Так называемые сторонники Павла в Коринфе (1 Кор. 1:12; 3:4) были глубоко обижены, когда Павла публично оскорбили. Вероятно, они считали, что согрешивший должен быть наказан более строго, чтобы рассчитывать потом на новое общение в церкви. Павел, однако, разрядил обстановку, настаивая на том, что обидчик в действительности огорчил не его. Он не выказывал никому горечи по поводу той обиды, как и не стремился мстить тому, кем был оскорблен. Он не стал предаваться огорчению и разочарованию, которые наверняка в нем вызвал обидчик, и призвал церковь поступить с тем объективно. У них не было никакого права вершить месть от имени апостола.
Павел оказался выше обиды и простил обидчика, не желая считать себя жертвой или таить злобу на того, кто его обидел. В сознании Павла не было места гордости или горькому негодованию, поскольку для него не было существенным, как о нем судят другие люди. В 1 Коринфянам он так и написал: «Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы, или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе. Ибо, хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь» (1 Кор. 4:3–4).
Хотя Павел и не задумывался о затронувшей его обиде, ему было небезразлично, как этот факт отразится на собрании верующих в Коринфе. Обида того человека в некоторой степени огорчила церковь, поскольку вызвала в ее рядах борьбу. Признаваясь коринфянам, что обидчик огорчил… всех их, Павел все же пытался свести воздействие ее к минимуму. Поэтому он и сказал, что обида огорчила только частью. Павел старался не говорить много об этой обиде, не желая ее преувеличивать. Наоборот, он как мог замял этот случай и призвал коринфских верующих не делать из нее много шума. Обидчик покаялся, инцидент исчерпан, пора было двигаться дальше.
К человеку, который несправедливо поступил по отношению к Павлу, апостол не чувствовал в сердце ничего, кроме любви и прощения. Обидчик не смог украсть у него радости, не сделал его труд бесполезным, не навредил коринфской церкви. И Павел показал пример такого прощения, о котором говорил Иисус. Отвечая на вопрос Петра «Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз?» (Мф. 18:21), Иисус ответил ему: «Не говорю тебе: “до семи”, но до седмижды семидесяти раз» (Мф. 18:22).
Из Ветхого Завета прекрасным примером человека, который прощал так же бескорыстно, как и Павел, является Иосиф. Движимые завистью братья продали его в рабство в Египет. Но Бог заботился о нем и там, постепенно сделав его вторым человеком в Египте после фараона. Когда голод вынудил его братьев отправиться за продовольствием в Египет, Иосиф открылся им. Отрывок Быт. 45:1-15 показывает нам эту драматическую встречу:
Иосиф не мог более удерживаться при всех стоявших около него и закричал: удалите от меня всех. И не оставалось при Иосифе никого, когда он открылся братьям своим. И громко зарыдал он, и услышали Египтяне, и услышал дом фараонов. И сказал Иосиф братьям своим: я Иосиф, жив ли еще отец мой? Но братья его не могли отвечать ему, потому что они смутились пред ним. И сказал Иосиф братьям своим: подойдите ко мне. Они подошли. Он сказал: я Иосиф, брат ваш, которого вы продали в Египет. Но теперь не печальтесь и не жалейте о том, что вы продали меня сюда, потому что Бог послал меня перед вами для сохранения вашей жизни. Ибо теперь два года голода на земле: еще пять лет, в которые ни орать, ни жать не будут. Бог послал меня перед вами, чтобы оставить вас на земле и сохранить вашу жизнь великим избавлением. Итак не вы послали меня сюда, но Бог, Который и поставил меня отцом фараону и господином во всем доме его и владыкою во всей земле Египетской. Идите скорее к отцу моему и скажите ему: так говорит сын твой Иосиф: «Бог поставил меня господином над всем Египтом; приди ко мне, не медли. Ты будешь жить в земле Гесем; и будешь близ меня, ты, и сыны твои, и сыны сынов твоих, и мелкий и крупный скот твой, и все твое. И прокормлю тебя там, ибо голод будет еще пять лет, чтобы не обнищал ты, и дом твой, и все твое». И вот, очи ваши и очи брата моего Вениамина видят, что это мои уста говорят с вами. Скажите же отцу моему о всей славе моей в Египте и о всем, что́ вы видели, и приведите скорее отца моего сюда. И пал он на шею Вениамину, брату своему, и плакал; и Вениамин плакал на шее его. И целовал всех братьев своих, и плакал, обнимая их. Потом говорили с ним братья его.