Страница 14 из 34
Во-первых, Бог утверждает верующих во Христе в момент спасения. Именно труд спасающей благодати образует союз верующих людей с Богом (см. 5:17; Рим. 8:1; 16:11–13; 1 Кор. 1:30; 3:1; 7:22; Гал. 2:20; Еф. 5:8; Кол. 1:2,28; 4:7) и между собой. Достоверность Павла была неразрывно связана с достоверностью коринфян, и отвергать это означало отвергать реальность их духовной жизни. Поскольку они были членами тела Христа, подвергая нападкам достоверность Павла, коринфяне подвергали опасности духовное единство собственной церкви. Поскольку Павел был их духовным наставником (1 Кор. 4:15), отвергать его достоверность означало рубить сук, на котором они сидели.
Во-вторых, Бог помазал верующих. Помазать кого-то значит наставить его на путь служения (см. Исх. 28:41; Чис. 3:3; 1 Цар. 15:1; 16:1-13; 2 Цар. 2:4; 3 Цар. 1:39; 5:1; 19:16; Пс. 88:21). Глагол chriō (помазал) в Новом Завете появляется еще четыре раза, и каждый раз это касается Христа (Лк. 4:18; Деян. 4:27; 10:38; Евр. 1:9). Соответствующее существительное chrisma относится к помазанию, которое проходят верующие, когда обретают от Христа Святого Духа (см. 1 Кор. 12:13), который направляет, придает им силы, учит их (1 Ин. 2:20,27).
В-третьих, Бог запечатлел верующих. sphragizō (запечатлел) относится к печати, которая показывает принадлежность к чему-либо (см. Мф. 27:66; Ин. 3:33; 6:27; Отк. 7:3–4). Здесь, как в стихах Еф. 1:13,4:30 и 2 Тим. 2:19, речь идет о принадлежности Богу тех верующих, в которых живет Святой Дух (Рим. 8:9), чье присутствие определяет их как истинную и вечную принадлежность Богу, Который будет хранить их и защищать.
В-четвертых, Бог дал верующим Духа в их сердца как залог. Живущий в верующих людях Святой Дух является не просто помазанием и печатью, но и авансом, или гарантией вечного наследия верующих (см. 1 Пет. 1:4), первым взносом будущей славы. Далее в этом послании Павел написал: «На сие самое [вечную жизнь на небесах; см. 2 Кор. 5:2,4] и создал нас Бог, и дал нам залог Духа» (2 Кор. 5:5). Ефесянам он написал: «В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его» (Еф. 1:13–14).
Бог дал Павлу и всем верующим непоколебимое и вечное обетование спасения во Христе. Бог гарантировал это обетование вечного наследия через Святого Духа, живущего во всех истинных верующих людях. И как было глупо в свете проповеди Павлом этих славных и вечных божественных истин подвергать сомнениям законность его апостольского служения, исходя только из перемен в его планах, касающихся предстоящих путешествий!
Бога призываю во свидетели на душу мою, что, щадя вас, я доселе не приходил в Коринф, не потому, будто мы берем власть над верою вашею; но мы споспешествуем радости вашей: ибо верою вы тверды. Итак я рассудил сам в себе не приходить к вам опять с огорчением (1:23 – 2:1)
Только отстояв свою цельность, подтвердив свою верность, правдивость, благонадежность и достоверность, Павел стал объяснять, почему он изменил свои планы относительно путешествий. И свои объяснения он предварил торжественной клятвой: «Бога призываю во свидетели на душу мою». Апостол призвал Самого Бога подтвердить истинность того, о чем он пишет, и осудить его, если он солжет.
Именно для того, чтобы щадить коринфян от сурового наказания (см. 2 Кор. 13:2,10; 1 Кор. 4:21), Павел доселе не приходил в Коринф. Он милостиво решил дать им больше времени на то, чтобы они исправили ошибки, о которых он писал в 1 Коринфянам. Кроме того, некоторые члены коринфской церкви дали себя обмануть и стали проявлять по отношению к нему непослушание (что и вынудило Павла написать то «строгое послание», о котором идет речь во 2 Кор. 2:4), инициаторами которого были лжеучителя, пришедшие в церковь, и Павел хотел дать им время покаяться. Апостол перед своим посещением Коринфа также надеялся на добрые вести от Тита о покаянии коринфян, об их отказе иметь дело с лжеапостолами. О таком сообщении, добром, как надеялся Павел, идет речь во 2 Кор. 7:6. Апостол проявил по отношению к коринфянам терпение и чуткость. Он знал, что, как писал Августин: «Как строгость готова наказывать ошибки, которые она может раскрыть, милосердие не хочет раскрывать ошибки, за которые должно наказывать» (цит. по Philip E. Hughes, The Second Epistle to the Corinthians, The New International Commentary on the New Testament [Grand Rapids: Eerdmans, 1992], 47).
Всегда стремящийся не создавать ненужных конфликтов, Павел тут же добавил: Не потому, будто мы берем власть над верою вашею; но мы споспешествуем радости вашей. Павел никогда не злоупотреблял своим апостольским авторитетом ради завоевания престижа или власти, или достижения других корыстных целей. Его цель, даже когда он наказывал непослушных христиан, состояла в той радости, которую принесет им святость.
Павел был уверен в том, что в своей вере (своем спасении) коринфяне останутся тверды (см. Рим. 5:2; 1 Кор. 15:1; Гал. 5:1; Флп. 1:27). Он не претендовал ни на какую власть над верою коринфян, потому что это личное дело между ними и Богом. Спасающая вера всегда остается личным делом в отношениях между верующим человеком и Господом. И никто, кроме Господа, не властен над этими отношениями. Спасение – дело личное, поэтому не вписывается ни в какие иерархические рамки церковной организации. Павел рассудил не только ради них, но и сам в себе не приходить к Коринфянам опять с огорчением. Апостол намекал здесь на довольно болезненный визит в Коринф, который имел место ранее. Узнав о прибытии лжепророков, Павел оставил Ефес и поспешил в Коринф, чтобы на месте разобраться в ситуации. Визит этот оказался неудачным; более того, кто-то (вероятно, из лжеапостолов) открыто оскорбил Павла (см. 2 Кор. 2:5–8,10; 7:12), а коринфяне в защиту апостола не выступили. Именно это посещение Коринфа и послужило Павлу поводом для написания «строгого послания», о котором он упоминает в стихе 2:4. Дав коринфянам время для покаяния, Павел надеялся избежать еще одной болезненной встречи с ними. Таким образом, изменение планов было продиктовано не легкомыслием или ненадежностью апостола, как утверждали лжеучителя, а его чуткостью по отношению к любимой церкви.
Ибо, если я огорчаю вас, то кто обрадует меня, как не тот, кто огорчен мною? Это самое и писал я вам, дабы придя не иметь огорчения от тех, о которых мне надлежало радоваться; ибо я во всех вас уверен, что моя радость есть радость и для всех вас (2:2–3)
Чуткость и терпение Павла по отношению к коринфянам вовсе не означали, что он не желал их наказывать в случае непослушания. Стремление к чистоте церкви породило в нем готовность при необходимости огорчать их. И если бы дело дошло до этого, единственное, что могло бы его обрадовать, – это покаяние тех, кто огорчен им. Именно его беспокойство о чистоте коринфской церкви побуждало апостола писать те послания, которые он им и писал. Павел, конечно, надеялся, что они покаются, дабы придя в Коринф, не иметь огорчения от тех, о которых ему надлежало радоваться. Однако в отличие от многих нынешних евангельских церквей Павел не ставил единство церкви выше истины и святости. Он был готов бороться с нераскаянным грехом даже ценой собственной радости.
Павел надеялся, что вопросы, касающиеся греха, которые он поднимал в своих посланиях, будут улажены еще до того, как он снова придет в Коринф, он был уверен, что так оно и будет. Тогда его радость будет радость и для всех них; взаимной радости не могло быть, пока коринфяне продолжали грешить. Когда Павел говорил о том, что уверен в коринфянах, он стремился увещевать большинство верующих этой церкви, которые продолжали считать его своим духовным наставником. И факт, что его уверенность не поколебалась, стал очевиден, когда Тит вернулся из Коринфа с вестью о том, что большинство верующих там покаялось (2 Кор. 7:6-16).