Страница 9 из 17
Океанические: «Как появилась молния», «Как был принесён огонь», «Как жители островов Торресового пролива обрели огонь», «Откуда появились кокосы», «Как черепаха добыла себе панцирь» и др.
Имеются у народов, о которых идёт речь, сказки и о мироздании в целом. Оно делится, как и у других народов, на небо, землю и подземный мир. Вот как описывает представление о мироздании у папуасов киваи Б. Н. Путилов:
«Небо – это голубой каменный свод, по которому звёзды движутся подобно крабам. Глубоко под землей находится ещё одна земля. Впрочем, согласно другим информаторам Гуннара Ландтмана (финского учёного, жившего с 1878 г. по 1940. -В. Д.), земля людей просто плавает в море подобно лодке.
Небо заселяют аромо-руби, антропоморфные существа с маленьким телом и большими конечностями. Они бросают с высоты вниз верёвки, спускаются по ним и карабкаются наверх: эти их действия и вызывают молнию. Катая ствол дерева по небу, аромо-руби производят гром. Впрочем, о громе говорят также, что это барабанные удары луны, или ворчание Бигамы и Ваури, двух мифических псов, или даже голос мифического персонажа, бранящего свою жену. С представлением о роли собак, находящихся в земле умерших, в возникновении грома связана магическая вера в возможность с помощью известного колдовства рассеивать дождевые облака» (Сказки и мифы папуасов киваи (из сборника Г. Ландмана). Сост. Р. Л. Рыбкина. Отв. ред. Б. Н. Путилов. М., 1977. С. 17).
Подземный мир, по представлениям папуасов киваи, – это мир умерших, но он устроен так же, как земной, поскольку представляет собою вторую землю, находящуюся в первой, – в той, где мы с вами живём. В подземной же земле обитают мёртвые, которые мало чем отличаются от живых. В этой подземной земле по существу всё так же, как в надземной. Подобное представление о подземном мире мы видели в русских сказках.
Вспомним, как солдат в сказке «Морской царь и Василиса Премудрая» увидел «и там свет такой же, как у нас; и там поля, и луга, и рощи зелёные, и солнышко греет» (РНС. С. 24). А другой солдат, из сказки «Окаменелое царство», дополнил: «Что же – и под землёй такой же свет. Стало быть, и здесь есть люди!» (РНС. С. 256).
В немецкой сказке «Госпожа Метелица» падчерица оказывается на том свете после того, как она прыгнула в отчаянии в колодец, куда нечаянно уронила веретено. Что же она увидела на том свете?
«Вернулась девушка к колодцу и не знала, что ей теперь и делать; и вот прыгнула она с перепугу в колодец, чтоб достать веретено. И стало ей дурно, но когда она опять очнулась, то увидела, что находится на прекрасном лугу, и светит над ним солнце, и растут на нём тысячи разных цветов» (СНЕ. С. 513).
Если герои русских сказках добираются до неба на крылатом коне, то в сказке африканского племени манден «Как появился месяц» сообщается о том, что до неба в давние времена люди добирались по цепям, которые свисали с неба:
«Давным-давно, когда ещё не было луны, не было и смерти. Люди не умирали. Ведь с неба свисали цепи. Когда люди уставали от жизни, они взбирались по цепи на небо, выше облаков, и отдыхали там, сколько хотели» (ААО. С. 13).
Куда же они подевались, эти цепи? Их обрубили дочери кузнеца, которые забрались вместе с отцом на небо. Они это сделали для того, чтобы с ним никогда не расставаться. С тех пор люди стали смертными.
В центре сказочных представлений о вселенной в австралийских сказках, как и в русских, находится земля. Вполне эволюционный взгляд на её историю выражен в сказке «Как появилась на небе луна»:
«В далекие времена вся земля была покрыта морем. Потом морская вода начала понемногу уходить, и в разных местах вышли из воды острова. А там, откуда вода не успела убежать, образовались лагуны. Прошло ещё немного времени, и выросли на этих островах трава и деревья. А из моря вылезли звери и стали привыкать к жизни на суше. Пришли на эти острова и люди. Они ели рыб и крабов, черепах и ракушки, рвали плоды с деревьев» (ААО. С. 362).
2.2. Физическая природа
Четыре физических стихии воспринимаются в мифическом, сказочном и пословичном сознании как основные – земля, вода, воздух и огонь.
2.2.1. Земля
Земля – мать всего живого. На ней мы живём. Земля – кормилица. Вот почему наш народ говорит о ней с любовью и благодарностью как в мифах, так в сказках и пословицах.
Наши предки обожествляли землю.
Борцы с исконными языческими представлениями стремились вытравить из народного сознания культ земли. К таким борцам относился автор «Повести временных лет» (XII в.). Он обличал язычников за то, что землю и небо они воспринимали как мать и отца: «Паки же и землю глаголють матерью… Да ещё им есть земля мати, то отец им есть небо» (Славянская мифология. Под ред. В. Я. Петрухина, Т. А. Агапкиной и др. М., 1995. С. 193).
Землю иногда называли не только матерью, но сразу отцом и матерью. В указанном словаре читаем: «В заговоре из Нижегородской губернии земля представляется всеобщей матерью – и всего человечества в целом, и каждого человека в отдельности: “Гой еси сырая, земля матерая! Матерь нам еси родная. Всех еси нас породила…” В некоторых духовных стихах земля именуется не только матерью, но и отцом человека; “земля – мать сырая! Всем, земля, ты нам отец и мать”» (там же).
Свой путь к восхвалению земли нашли и сказки. В них мы найдём лишь отголоски её былого языческого культа. Но своеобразие сказочного образа земли не в этих отголосках, а в том, что их авторы стали наделять землю чудесными свойствами. На ней могут расти, например, чудесные сады, а в её недрах течь живая вода. Об этом рассказывается в «Сказке о молодильных яблоках и живой воде»:
«Слез Иван-царевич с коня, входит в сад и видит – стоит яблоня с серебряными листьями, золотыми яблоками, а под яблоней колодец. Иван-царевич сорвал три яблока, а больше не стал брать да зачерпнул из колодца живой воды кувшинец о двенадцати рылец» (РНС. С. 99–100).
О чудесных свойствах земли говорит её способность обращать людей в животных и наоборот. Чтобы превратиться в сокола, в сказке «Хрустальная гора» Ивану-царевичу понадобилось удариться о землю:
«Иван-царевич ударился о сырую землю, сделался ясным соколом, взвился и полетел в тридесятое государство» (РНС. С. 141).
В сказке «Морской царь и Василиса Премудрая» земля творит новое чудо: за одну ночь она выращивает рожь, в которой галка может схорониться. Вот как дело было:
«Закричал на него (Ивана-царевича. – ЯД.) морской царь:
– Что так долго не бывал? За вину твою вот тебе служба: есть у меня пустошь на тридцать вёрст и в длину и поперёк – одни рвы, буераки да каменье острое! Чтоб к завтрему было там как ладонь гладко, и была бы рожь посеяна, и выросла б к раннему утру так высока, чтобы в ней галка могла схорониться. Если того не сделаешь – голова твоя с плеч долой!» (РНС. С. 24).
Если бы не Василиса Премудрая со своими чудесными помощниками, пришлось бы Ивану-царевичу со своею головою расстаться.
Земля помогает Ивану-царевичу и Василисе Премудрой в анализируемой сказке и как предвестник царской погони:
«Доложили царю, что молодые убежали; озлобился он и послал за ними погоню великую.
А Василиса Премудрая с Иваном-царевичем уже далеко-далеко! Скачут на борзых конях без остановки, без роздыху.
– Ну-ка, Иван-царевич, припади к сырой земле да послушай, нет ли погони от морского царя?
Иван-царевич соскочил с коня, припал ухом к сырой земле и говорит:
– Слышу я людскую молвь и конский топ!
– Это за нами гонят! – сказала Василиса Премудрая и тотчас обратила коней зелёным лугом, Ивана-царевича – старым пастухом, а сама сделалась смирною овечкою» (там же. С. 28).
Не распознала погоня Василисы Премудрой и Ивана-царевича. Пришлось ей возвратиться к царю несолоно хлебавши.
В землю хоронят мёртвых. Но в сказках она может на некоторое время возвращать им жизнь. В сказке «Сивка-бурка» она расступается над могилой, где похоронен отец Ивана, чтобы он, превратившись на время в живого, выбрался из неё. Вот как этот эпизод описан в сказке: