Страница 8 из 17
В подземном мире всё, как на земле. В сказке «Окаменелое царство» солдат «упал в глубокую-глубокую пропасть, отшиб себе все печёнки и целые сутки лежал без памяти.
После опомнился, встал, осмотрелся. Что же? – и под землёй такой же свет.
“Стало быть, – думает, – и здесь есть люди!”» (РНС. С. 256).
В сказке «Морской царь и Василиса Премудрая» читаем: «А Иван-царевич отправился в подводное царство; видит – и там свет такой же, как у нас; и там поля, и луга, и рощи зелёные, и солнышко греет» (РНС. С. 24).
Несмотря на то, что подземный мир мало чем отличается от земного, нельзя забывать, что первый есть не что иное, как загробный мир, но границы между этими мирами чрезвычайно размыты, поскольку, во-первых, загробный мир и земной очень похожи друг на друга, а во-вторых, живые люди могут проникать в загробный мир, оставаться там живыми и возвращаться живыми оттуда. Нередко появляются на земле и жители загробного мира – многоголовый змей, Кощей Бессмертный и т. п.
Вот как буднично объясняет Ивану шестиголовый змей свой перелёт из подземного царства на землю в сказке «Елена Премудрая»:
«…я полечу теперь кругом света, людей посмотрю, себя повеселю» (Аф. С. 256).
Иван из этой сказки легко перелетает из подземного царства шестиголового змея на землю на ковре-самолёте, а Елена Премудрая и её служанка – на крылышках. Елена Премудрая – на золотых, а её служанка – на серебряных.
Вот как Иван – главный герой обсуждаемой сказки – оказался в подземном царстве:
«Долго ли, коротко ли – набрёл Иван на подземный ход. Тем ходом спустился в глубокую пропасть и попал в подземное царство, где жил и царствовал шестиглавый змей» (Аф. С. 256).
Но что же он там увидел? Дворцовые палаты, в которых живёт змей. Эти палаты мало чем отличаются от земных. Выходит, разница между земным миром и подземным весьма относительна, как относительна и разница между живыми и мёртвыми. Об этом свидетельствует и та лёгкость, с какою Иван перемещается на ковре-самолёте, который ему подарил змей, из подземного царства в земное и наоборот:
1. «Иван сел на ковёр-самолёт, вылетел из подземного царства и не успел моргнуть, как очутился в прекрасном саду» (там же. 257).
2. «Глубоко вздохнул добрый молодец, распрощался с отцом с матерью, сел на ковёр-самолёт и полетел в подземное царство к шестиглавому змею» (там же. С. 258).
Тридесятые царства многообразны. Свои тридесятые царства у Кощея Бессмертного, морского царя, Елены Премудрой, медведя, орла, сокола, ворона и т. д. В сказке «Иван-царевич и Белый Полянин» мы вновь встречаемся со змеиным тридесятым царством. Царь-змей держит в плену в своём царстве прекрасную королевну. Её освобождает Иван-царевич и женится на ней:
«Долго ли, коротко ли, низко ли, высоко ли – скоро сказка сказывается, да не скоро дело делается – приехал он в царство змеиное, убил царя-змея, освободил из неволи прекрасную королевну и женился на ней; после того воротился домой и стал с молодой женою жить-поживать да добра наживать» (РНС. С. 237).
В сказке «Волшебное кольцо» кот Васька и собака Журка проникают в мышье тридесятое государство. Им управляет мышиный царь. Вот как выглядят его подданные:
«Перебрались (Васька и Журка. – В. Д.) на другую сторону и пришли в тридесятое царство, в мышье государство. В том государстве не видать ни души человеческой, зато столько мышей, что и сосчитать нельзя: куда ни сунься, так стаями и ходят!» (РНС. С. 179).
Итак, сказочное мироздание включает в себя три части – подземный мир, земной и небесный. Для этого мироздания характерны две главные взаимосвязанные черты:
Оно выражается прежде всего в относительности границ между подземным миром, земным и небесным, а также в оборотничестве («Иван-царевич и серый волк», «Марья Моревна», «Сказка о молодильных яблоках и живой воде», «Белая уточка», «Иван – коровий сын», «Иван-крестьянский сын и мужичок сам с перст, усы на семь верст» и др.).
События, описываемые в сказках не связаны с какими-либо датами. Они происходит в неопределённое время. Таким же неопределенным в сказках выглядит и место, где они происходят. («Иван-царевич и Белый Полянин», «Хрустальная гора», «Волшебное кольцо», «Морской царь и Василиса Премудрая», «Елена Премудрая» и др.).
2.1.2. Параллели
Характерная черта европейской мифологии – эволюционизм. В ярчайшей форме он представлен в греческих мифах. Они изображают унигенез как теогенез. Это значит, что рождение богов совпадает в них с появлением тех или иных явлений – земли, солнца, луны и т. д.
Там, где речь идёт о рождении, нельзя обойтись без родителей. Прародителем Вселенной стал великий, бесформенный и беспредельный Хаос. Поскольку он был один, ему ничего не оставалось, как породить Землю (богиню Гею) из самого себя. Из Хаоса произошли также любовь (Эрос), вечный мрак (Эреб) и ночь (Нюкта).
В свою очередь Гея породила Тартар (будущее владение бога смерти Аида) и небо (Урана). Вот как описывает первый этап теогенеза (унигенеза) Гесиод в своей поэме «Теогония»: «Прежде всего во вселенной Хаос зародился, а следом Широкогрудая Гея, всеобщий приют безопасный, сумрачный Тартар, в земных залегающих недрах глубоких, и, между вечными всеми богами прекраснейший, – Эрос, сладкоистомный – у всех он богов и людей земнородных душу в груди покоряет и всех рассуж-денья лишает. Чёрная Ночь и угрюмый Эреб родились из Хаоса. Ночь же Эфир родила и сияющий день, или Гемеру: их зачала она в чреве, с Эребом в любви сочетавшись. Гея же, прежде всего, родила себе равное ширью звездное небо, Урана, чтоб точно покрыл её всюду и чтобы прочным жилищем служил для богов всеблаженных» (Античная литература. Греция. Антология. Ч. 1. / Сост. Н. А. Федоров, В. И. Мирошенкова. М., 1989. С. 71).
Если первый период теогенеза в греческой мифологии обязан своим осуществлением самозарождению, то последующий – брачным союзам. Так, от Урана с Геей родилось 12 тиранов – 6 сыновей и 6 дочерей. Благодаря им, появилось солнце (Гелиос), луна (Селена), заря (Аврора) и т. д. От брака Крона с Реей произошли Посейдон (море), Деметра (земледелие), Гестия (домашний очаг), Аид (смерть), Гера (супруга Зевса) и сам Зевс, который стал верховным богом на Олимпе. Он стал богом Вселенной, богом всего мироздания.
У коренных народов Африки, Австралии и Океании мифотворчество не достигло таких блестящих результатов, как в Европе. Те задачи, которые в Европе выполняла мифология, у этих народов стали выполнять сказки. Этим объясняется характерная черта этих сказок – их эволюционная направленность.
Потребность в знаниях о происхождении и истории земли, воды, огня, солнца, рыб, зверей, птиц, людей и т. д. побуждала народы, заселяющие Африку, Австралию и Океанию, сочинять эволюционные сказки, поскольку их мифы, в силу их неразработанности, эту потребность удовлетворить не могли.
Для русских сказок эволюционизм не характерен. У нас нет сказок, в которых говорится, например, о происхождении солнца, луны, гор, рек, первого человека и т. п. Но если мы обратимся к африканским, австралийским и океаническим сказкам, то будем поражены обилием среди них эволюционных сказок. Приведу названия лишь некоторых из этих сказок из сборника «Сказки народов мира. Т. 6. Сказки народов Африки, Австралии и Океании. Состав. К. И. Поздняков и Б. Н. Путилов. М., 1991 (в дальнейшем – ААО).
Африканские: «Как девушка сделала звёзды», «Как дети выбросили на небо солнце», «Как появился месяц», «Как на земле появились горы и реки», «Как люди добыли огонь», «Откуда пошли ослы», «Почему обезьяна живёт на деревьях», «Почему звери не доверяют людям», «Почему у свиньи нет рогов», «Почему змеи едят лягушек», «Слон и первый человек» и т. п.
Австралийские: «Как появились солнце и луна», «Как появилась на небе луна», «Как появился огонь», «Откуда взялись звери, птицы и рыбы», «Как у кенгуру появилась на животе сумка», «Как на свете появились чёрные утки и какаду», «О том, как змея стала ядовитой» и др.