Страница 11 из 14
С другой стороны, Кардави предъявляет евреям длинный список обвинений (стр. 39 и далее): «Они [евреи] отрицают миссию Мухаммада, обращаются к Аллаху как к человеку (персонификация), убили пророков без суда и так далее».
Еврейские жители Медины обвиняются в присоединении к идолопоклонникам в войне против Мухаммада, и поэтому: племена Кайнука и Надир были сосланы, шла война (мукъатала) против племени Курайза, люди Хайбар были преданы смерти (все это были еврейские племена). При обсуждении борьбы между Мухаммадом и еврейскими племенами в Медине Кардави отмечает, что только отдельные люди присоединились к Исламу из-за сильной преданности евреев Иудаизму и их притязаний на роль Б-гоизбранного народа. «Что касается христиан – наоборот, целые народы присоединились к Исламу в Сирии, Египте, Северной Африке и в других странах» (41).
Переходя к современности, Кардави обвиняет евреев в «краже нашей земли, земли Ислама, земли Палестины, одновременно с изгнанием ее коренных жителей».
«Битва между нами будет идти до тех пор, пока для нее существуют мотивы. Мы будем продолжать выступать против принятия мира (сульх) с ними, потому что тем самым мы признаем, что они имеют права на землю, которую они украли. Возможно, будет перемирие между нами и Израилем на короткий или более длительный период времени, в котором будут прекращение огня и дипломатические связи…, но защита мусульманских земель возлагает обязанность вести священную войну (джихад) на каждого человека». (стр.43).
В другой главе, под названием «Ложь в утверждениях евреев по поводу Иерусалима и по поводу Палестины в целом» (Бултан Даава аль-Йахуд фи Аль-Кудс ва-фи Фаластин Ааматан-со, стр.48 и далее) Кардави утверждает, что нет никаких оснований для претензий евреев на их связь с Палестиной:
«Вначале несколько мест по всему миру, включая Африку и Северную Америку, рассматривались как национальный дом евреев, и только на более позднем этапе возникла идея выбрать Палестину в качестве «Обетованной Земли». Герцль рассматривал сперва Мозамбик, а, позже – Бельгийское Конго. Были те, кто говорил об Уганде, Аргентине, Кипре и Синае; и только в 1905 году они начали говорить о Палестине как родине для евреев».
Далее в своей книге Кардави сравнивает связь арабов с Палестиной и связь евреев с Палестиной. Согласно его точке зрения:
«Ханаанские арабы(!) и прочие жили в Палестине поколение за поколением до прибытия из ирака Авраама благословенной памяти вместе с женой Сарой, когда ей было 75 лет. Когда ей было 100 лет, у нее родился Исаак. Авраам умер в возрасте 175 лет, не имея клочка земли в Палестине, поэтому, когда Сара умерла, он должен был у палестинцев(!) просить могилу для ее захоронения. Когда Исааку было 60 лет, у него родился сын Яков, и Исаак умер в возрасте 80 лет, также не имея в Палестине ни клочка земли. Яков в возрасте 130 лет отправился в Египет, где умер в возрасте 147 лет, оставив за собой 70 душ. Словом, Авраам, Исаак и Яков прожили в Палестине в общем 230 лет – иностранцы, не владея в Палестине даже клочком земли.
Согласно Торе, Израильтяне жили в Египте в течение 430 лет без всякой собственности, пока Моисей не забрал их оттуда. Они были на Синае на протяжении 40 лет… Почему Аллах не выполнил для них свое обещание? Моисей умер, не войдя в Палестину; скорее всего, он умер в Трансиордании. Иисус Навин умер после того, как уничтожил жителей Палестины и разделил землю между коленами Израиля. У Израильтян не было царя и государства, только судьи, в течение двухсот лет. Впоследствии царствовали Саул, Давид и Соломон, все вместе менее 100 лет. Это был период их государства и их величия.
После Соломона царство было разделено его гражданами: Иудея в Иерусалиме и Израиль в Шхеме (Наблусе). Царства жестоко сражались между собой до завоевания вавилонянами, которые уничтожили оба царства, разрушили дворец (Храм) и Иерусалим, сожгли свиток Торы и увели в плен оставшихся в живых – обычная практика в истории. Промежуток времени, когда евреи жили в Палестине, был меньше, чем периоды, когда Британия управляла индией или Дания(!) – индонезией… (стр. 48–49).
Евреям было бы уместно просить во владение Египет, где они жили в течение 430 лет, вместо Палестины, где Авраам и его сыновья жили 200 лет. Однако евреи претендуют на владение не только землей Палестины, но и всем миром. Число палестинцев (!), которые были убиты, составляет 200 тысяч человек. Один Давид убил 100 тысяч человек, «как сказано в их книгах», и так было до тех пор, пока вавилонские бедствия не обрушились на них и не рассеяли их. После освобождения от вавилонского ига их оккупировали римляне, которые уничтожили и рассеяли их…
В дальнейшем пришли завоеватели-мусульмане, которые рассеяли евреев по миру и запретили им пребывать в Иерусалиме.
Иерусалимский патриарх Софрониус специально оговорил условие, передавая ключи от города Эмиру аль-Муаминину (эмир правоверных Умар ибн аль-Хаттаб), чтобы евреям было запрещено входить в Элиа (Элиа Капитолина, римское название Иерусалима) или оставаться там (стр. 50). Итак, арабы вошли в Иерусалим, когда он был очищен от евреев римлянами, оставшиеся жители приняли Ислам, и арабы оставались там более 1400 лет. Почему же сегодня у арабов нет таких же исторических прав, как и у евреев?».
Шейх Кардави судит царя Давида несколько странно, используя очень сдержанный, даже враждебный царю подход, несмотря на то что в Исламе Давид – один из важных пророков. После того как Давид обвинен в убийстве 100 тысяч «палестинцев», Кардави отмечает, что памятников эпохи царей Израиля нет ни в низменностях Палестины, ни в Галилее, ни в северной Палестине, ни в песках южного Негева. Евреи, по его словам, концентрировались в нескольких холмистых районах в области между Даном (Тель аль-Кади) на севере и Беер-Шевой на юге (стр. 51).
Шейх Кардави распространяет свой критицизм также на Израильских духовных лидеров:
«Когда евреи были в Вавилоне, в шестом веке до нынешней эры, они переписали Библию (Танах), чтобы «адаптировать» описания войн из египетской литературы и «пересадить» их на описания войн царя Давида, хотя и без адаптации текста к контексту: таким образом, мы находим описание Давида и его армии в 600 человек вовлеченными во внутреннюю борьбу между племенами Израильтян, или в борьбу с палестинцами, и вдруг сообщаются частности о большой войне, развязанной упорядоченными армиями в ряде укрепленных мест в землях Плодородного Полумесяца» (стр. 52).
Кардави завершает свое обсуждение таким заявлением:
«Евреи жили в Палестине в течение ограниченного периода времени. Когда они вошли туда, земля не была пуста, и, когда евреи покинули ее, они не оставили ее пустой. Палестинцы, которые упомянуты в Торе(!), жили там до евреев, в то время, когда там были евреи, и после того, как евреи ушли, и они не прекратили жить там по сей день (стр.64). Известно, что дворец [Храм] задолго до этого был разрушен, и, несмотря на исследования и раскопки евреев, его остатки не были обнаружены. Я считаю, что продолжение этих раскопок ставит под угрозу важные мечети, и я также придерживаюсь мнения, что евреи знают, когда произойдет разрушение. Они – это те, кто устанавливают время этого нечестивого дня, да спаси нас Всевышний» (стр.67).
В конце своего исследования шейх добавляет еще две вещи, которые отклоняются от принятого им ранее пути анализа событий. Во-первых, он объясняет, почему Аллах разгневался на израильтян и за что их рассеяли. Во-вторых, он добавляет пропитанные антисемитизмом замечания; это явно раскрывает, что лежит за его антиизраильской и антиеврейской позицией, подробно описанной выше.
Что касается первого отклонения, шейх Кардави упоминает Б-жественное обещание, данное Аврааму, передать во владение его потомству землю Палестины, а также аналогичные обещания, данные впоследствии Исааку и Иакову. Шейх утверждает, что Измаил и его потомки – это те, кто были достойны этого обещания, в отличие от израильтян, которые не выполняли заповеди своей Торы.