Страница 18 из 43
Короче говоря / поскольку они с самого детства привыкли к злодействам / то нет такого обмана / в котором они не были бы мастерами: ни одной хулиганской выходки / в которой они бы не смыслили; в обмане насчет лошадей они мастера; в настольные игры – надуют; любое мошенничество и бесстыдство – это их конек; над религией глумятся / когда одного ребенка / позорного посмешища ради / опускают в купель креститься по многу раз; колдуны, убийцы, клеветники; кроме того, могут еще заговаривать огонь; предатели христианства; засланные турками осведомители и поджигатели смертоубийства[219].
Между тем эта литания обвинений нам знакома. С точки зрения литеральной, основанной на Священном Писании монотеистической религии и такого общества, каким было европейское общество в ранний период Нового времени, без авторизированного провозвестника «никакой Бог не может быть с ними». А без этого «Бога единого» они относятся к чуждой, отсталой культуре, к ранней ступени цивилизации, которая не знает божественного закона:
Молитва, жертва и культ – это для цыгана совершенно чуждые, неизвестные ему вещи; этот народ живет беззаботно, не зная горестей, подобно детям, нисколько не задумываясь о ходе вещей и о мире… Если внешне цыган и подражает церемониям той конфессии, к которой объявляет себя принадлежащим, то это происходит без малейшего понимания, он не имеет понятия о сути и значении таких культовых действий. То, что он не свободен от предрассудков и страха перед призраками, мы уже отмечали; в той же мере он верит в знамения и предзнаменования…[220]
Если же цыган действительно наблюдали при осуществлении религиозных действий, которые «без священнического присутствия»[221] были церковью запрещены, то возникает подозрение, что речь идет о богоотступнических действиях вроде черной мессы. Недоверие сохраняется до наших дней. В паломничестве к «Черной Саре» в провансальском городке Сент-Мари-де-ла-Мер, переросшем в конце XIX в. в массовое действо, священники принимают участие только с 1912 г. Морскую часть процессии католическая церковь официально признала только в 1935 г.[222] По поводу других паломничеств, в которых принимают участие цыгане, всегда возникают споры.
В исследованиях, посвященных истории народов рома, неоднократно утверждается, будто Тридентский собор (1545–1563) постановил, что цыгане «навсегда отрешаются от священнического сана»[223]. Дальнейшие обширные исследования не привели к обнаружению соответствующего документа среди актов собора[224]. Эти утверждения в первую очередь выдвигались теми, кто из этнологических побуждений хотел документально доказать, что у цыган своя «креольская» религия, совмещающая магические практики и христианский культ.
Впрочем, Тридентский собор наложил на священников обязанность строгого резидентства, чтобы они в большей степени могли отдавать свои силы духовному попечению, чем это было раньше. Теперь, с появлением обязанности резидентства, священник не мог вести прежнюю кочевую жизнь. Сюда относится масса практических проблем: начиная с вопроса о мобильном сакральном пространстве для богослужения – и до подобающего хранения сакральных предметов. Они решаются только в XX в. на II Ватиканском соборе (1962–1965). Зато документально можно доказать, что уже через сорок лет после Тридентского собора Иосифу Калазанскому (1556–1648) была поручена евангелизация цыган, а в XVII в. была основана «цыганская конгрегация» в Риме. Локально-исторические исследования относительно конца XVIII в. наверняка могли бы выявить наряду с происходящим из семьи синти, родившимся в 1742 г. католическим священником Антоном Иосифом Лагравом, который служил с 1782 по 1824 г. в зигерландском Нетфене[225], еще ряд лиц духовного звания[226].
Христианские церкви подогревают подозрение, что пришельцы сомнительного происхождения не могут быть приведены к вере путем обращения, как иудеи и мусульмане, потому что они тайно служат злым силам. К первым действиям шведской лютеранской церкви после Реформации относится адресованное священникам распоряжение архиепископа Упсалы 1560 г. не хоронить умерших цыган и не крестить их детей[227]. Синод Линчепинга еще раз устанавливает в 1594 г.: «infants eorum non baptizentur, mortui eorum non sepeliantur»[228]. Декрет отменяют только в 1686 г. Аналогичные предписания известны также и в Нидерландах[229]. Церковные правила архиепископства Магдебургского 1652 г. требуют от священников не крестить цыган без высочайшего позволения и запрещают «цыганским детям во время крещения иметь на себе украшения в виде кораллов, жемчуга, золотых и серебряных крупинок и подобного, поскольку такое украшение, если его крестят вместе с ребенком, может обрести особую (магическую) силу»[230].
Народная магия и гадание были широко распространены и до прихода цыган, а преследовать и наказывать за них начали вовсе не в связи с гонениями на ведьм в начале Нового времени[231]. Профессиональные народные маги с разными специализациями среди сельского населения встречаются повсеместно[232]. Магические практики охватывают широкий спектр, с помощью которого можно реагировать на повседневные нужды и конфликты. Они простираются от «форм лечебной магии, колдовства с помощью амулетов и зеркал, защиты от бесов или раскрытие тайного и будущего»[233], включают такие практики, как «скотское и масляное колдовство, замес ядов, заклинания, проклятья и превращение зверей»[234] вплоть до «любовного приворота»[235]. В то время как верующий христианин вымаливает господню помощь просьбами, молитвами и жертвами, неверующий, используя силы зла, поддается «дьявольскому искушению»[236]или непосредственно служит сатане. Темное происхождение цыган оставляет пространство для спекуляций на тот счет, не являются ли они «носителями мифологического и ритуального наследия»[237]дохристианских времен и не располагают ли они тайным знанием, которое постоянно обновляется от прямого контакта с сатаной[238].
Египетские маги: предсказание и раскрытие истины
«Египетским колдунам» приписываются особые способности в обхождении с огнем, при поиске кладов, привороте и – чаще всего – в области предсказания в форме гадания по руке. Цыганок, гадающих по руке, мы начиная с XVI в. находим на многочисленных гравюрах, рисунках и картинах, а также в качестве второстепенных эпизодов в литературных произведениях[239]. Если великие полководцы и князья того времени пользовались услугами высокопоставленных астрологов, чтобы заглянуть в будущее, низшим слоям приходилось довольствоваться искусством старых, бродячих нищенок[240].
219
[Thomasius 1702: 45].
220
[Schwicker 1883: 153].
221
[Labouvie 1990: 15].
222
См.: [Maur 1969:41 ff.].
223
Так, например, см.: [Block 1936: 188] без ссылки на источник. Из его книги, которая переведена также на английский язык, эта информация, вероятно, попала и в другие изложения, не становясь от этого более достоверной. Из более ранних среди прочего см.: [Leist 1865: 20].
224
Г-ну проф. Ганцеру из Мюнхена, издателю соборных актов и знатоку – наша благодарность за его – к сожалению, напрасные – усилия.
225
Cp.: [Opferma
226
Тем не менее фактом остается, что на 2007 г. из 10 миллионов зарегистрированных на нашей планете рома лишь 100 являются священниками или членами монашеских орденов.
227
Cp.: [Dyrlund 1872: 13].
228
Цит. по: [Heymowski 1969: 82].
229
См.: [Kappen 1965: 136 ff.].
230
Цит. по: [Gronemeyer 1986: 29].
231
См.: [Labouvie 1990; 1992; Daxelmüller 1985; 1993]. См. тж.: [Vaux de Foletier 1970: 150–160].
232
Cp.: [Labouvie 1990: 29].
233
[Ibid.: 33].
234
[Ibid.: 43].
235
[Ibid.: 60].
236
[Ibid.: 33 ff.].
237
[Nola 1993: 276].
238
«Во французском городке Алеме были убеждены, что цыганский лагерь – это место, которое Сатана предпочитает в качестве своего ночного лежбища, и эту местность называют ”Кухня колдунов“» ([Ibid.: 375]).
239
См.: [Bell, Suckow 2008].
240
Генрих фон Клейст обыгрывает это противопоставление в своей новелле «Михаэль Кольхаас». Здесь цыганка оказывается профессиональнее смехотворного псевдоученого придворного астролога.