Страница 19 из 43
О разнице между всерьез рассматриваемой хиромантией и мошенническим чтением по руке поучительно рассказывает гравюра, напечатанная в 1661 г. в Лейпциге Иоганном Бартоломеусом Элером[241]. В верхней половине листа автор наглядно доказывает свою ученость, приводя примеры хиромантической и физиогномической системы знаков, а также повышающие его авторитет цитаты из Библии или же из Горация и Пиндара на латыни и греческом. Нижняя половина, разделенная пополам фигурным бордюром, показывает две сцены гадания по руке. Слева в каком-то закрытом помещении три знаменитых, названных по имени магистра оккультных наук, среди которых – Гермес Трисмегистос, сосредоточились на изучении линий ладони женщины, мужчины и подростка. Под этой сценой помещено изречение «Nullum Numen abest, si sit prudential praesto»: Нет таких тайн, которые нельзя было бы разгадать с помощью ума. В правой половине можно увидеть сцену на рынке, под которой – предостережение евангелиста Матфея: «Cavete nobis a Pseudoprophetis/» Две группы цыганок обступили – одна мужчину, другая – женщину, которые захотели, чтобы им погадали по руке. Цыганки отчетливо отличаются от горожан своими одеяниями – головными уборами в виде тюрбана и свисающими вниз одеждами или покрывалами, перекинутыми через плечо и завязанными узлом или заткнутыми. Волосы свободно падают на плечи[242]. У одной из женщин за плечами ребенок, завернутый в платок. Пока горожанин и горожанка с интересом слушают предсказание, маленький цыганенок сзади залезает мужчине в карман, а девочка-подросток возится с кошельком женщины, который привязан под фартуком. Картина содержит странную амбивалентность и создает ощущение неразрешенного напряжения между нерушимой верой в таинственные силы и попыткой, с одной стороны, найти рациональный, контролируемый доступ к ним, и с другой – разоблачить их как обман.
Аналогичному образцу следует титульная гравюра одного астрологического календаря. В качестве автора назван некий «Нехо из Алькаира, что в Египте / урожденный цыган»[243]. Как часто в популярной эзотерической литературе соединяют древнеегипетскую магию и цыганское происхождение мага! Родившись в «Алькаире» или Алькахире, что является употребительным в XVIII в. наименованием Каира, он – египтянин из страны, откуда происходят все магические науки, тогда это считалось непререкаемой истиной. К календарю прилагается «годичное предсказание, основанное на движении звезд», «которое сделал Нехо / египетский врач и звездочет / со своим прежним слугой Симплицио / который теперь стал трактирщиком в этой стране»[244]. Пролегает ли здесь след, ведущий к Гриммельсхазену и герою его романа – Симплициссимусу, можно только гадать, но доказать невозможно. Эта титульная иллюстрация также разграничивает научные методы звездочета Нехо и методы читающих судьбу по руке цыганок, изображенных в правом нижнем углу, в «восточных» одеяниях и с растрепанными волосами, свисающими неопрятными прядями. Своих детей они, как обычно, носят в платке за плечами; дети постарше бегают голые. На переднем плане, возможно, в качестве указания на приписываемый им талант поиска кладов, стоят наполненные чем-то мешки. Однако можно установить особенность, решительно отличающую это изображение от других живописных изображений в рамках данного жанра – от Калло и Караваджо до реалистов XIX в. Воровство во время гадания по руке не показано даже намеком, изображенные персонажи от этого далеки. Такой упрек был бы не только помехой в их делах, потому что в народных поверьях и народной медицине это вещь второстепенная. Нет, на первом месте – намерение причаститься к таинственной ауре, чтобы с помощью «египетского» имени приобрести обещающую успех, привлекающую внимание проверенную марку.
Отечественная литература того времени по магии, похоже, также пользуется этой маркой, как свидетельствует о том название одной из книг: «Книжечка об искусствах, написанная д-ром Пелином Хорати, королевск. лейб-медиком в Египте, как урожденным цыганом»[245]. Пожалуй, на несколько ином уровне Египет всплывает как страна магии и сокрытых первоначальных тайн еще у Фридриха Шиллера (1759–1805) в балладе «Истукан Изиды», у Новалиса (1772–1801) в повести «Ученики в Саисе» и в «Волшебной флейте» Моцарта (1756–1791). В литературе по магии египетский цыган становится ярмарочным псевдонимом, подобно тому, как Геркулес или Самсон считаются именами «сильных мужчин». С очень раннего времени цыганам присваивается выдуманная характеристика, выборочно и в зависимости от необходимости. Цыгане здесь не являются предметом изображения, они даже не жертва клеветы. Цыган Нехо точно так же, как и его гадающие и знахарствующие сестры и братья, – это просто-напросто выдумка для «пользы и удовольствия», как значится в названии одного карманного издания 1802 г.[246] Это относится также и к «Теологическому цыгану, Андрофилусу»[247], которому вверена роль обманщика-лжеучителя, напарника по диалогу в религиозном памфлете (1739).
В «Истории о докторе Иоганне Фаусте» (1587), где обсуждаются границы между наукой и суеверием, между белой и черной магией, автор и «ученую» хиромантию объявляет «фантазией»[248]. Цыганское гадание он безусловно считает богомерзким деянием:
Скорее это пустое дурачество / даже обман людей / что цыгане или беглые якобы татары смотрят людям на руки / и предсказывают им по линиям их ладоней. Коих безбожных сельских воров тогда попросту христианские начальники не должны терпеть и от них страдать / а заставить их / хлеб свой / как другие / добывать, не забывая бога и честь / или же / поскольку они так сверх меры безбожны и действуют как воры / наказывают их телесно[249].
С помощью стандартной формулы, которую потом изберет и Гриммельсхаузен, он взывает к церковным и светским властям, требуя положить этим деяниям насильственный конец.
Между тем люди всех сословий отнюдь не пренебрегают такой формой помощи в жизненных обстоятельствах, прежде всего в любовных и семейных делах. Иначе магические практики не были бы такой популярной темой в сборниках брачных советов от начала Нового времени и вплоть до начала XVIII в. В «Зеркале брака» (1598) Томаса Биркса, пропагандирующем новый протестантский идеал семьи, гадание в одной из сцен на улице показано и комично, и одновременно серьезно. «По требованию»[250] предсказывают будущее две цыганки с экзотическими именами Бирза и Хелам – сначала трем молодым женщинам, которые ничего не хотят за это платить. Цыганка обещает не вцепляться им в волосы, что она, к удивлению участников сцены, и выполняет:
Молодая женщина в ответ осыпает цыганку ругательствами, считая ее, как это было принято около 1600 г., «африканкой»: «Ты черный негр про меня все врешь / И ради денег обман вершишь»[252]. Второй женщине досталось не меньше. Она тоже реагирует бранью, используя ходовые стереотипы:
241
[Praetorius 1661].
242
Ср.: [Marly1989].
243
[Anonym 1680].
244
[Ibid.].
245
Цит. по: [Eis 1964: 177].
246
[Spieß 1802].
247
[Anonym 1739].
248
[Anonym 1587: 230].
249
[Ibid.].
250
[Birck 1598: 104].
251
[Ibid.].
252
[Ibid.].
253
[Ibid.: 106].