Страница 16 из 43
Тезис о том, что «все народы земного круга… объединяет моногенетически сложившееся общее происхождение из рода Ноя»[184], причисляется к базовому фонду знаний ученых-гуманистов, которые предлагают все новые и новые варианты толкования Ветхого Завета и античной историографии. Они начинают с родов, которые основали сыновья Ноя – Яфет в Европе, Сим в Азии и Хам или Кам – в Африке и которые затем разветвляются на народы, о существовании которых мы, по их представлениям, узнаем на заре Нового времени.
Цыгане не упоминаются ни в Ветхом Завете, ни у античных историографов, за исключением одного неясного упоминания у Геродота[185]. За Хамом согласно библейской генеалогии следует его сын Куш или Хус, «который, будучи признанным со времен Иосифа, является покровителем Эфиопии… Дети Куша – это пять “эфиопских” народов в Аравии и вокруг Красного моря»[186]. Как раз здесь-то и логично было бы искать «малых египтян». Эти данные объясняют также, почему «татарский» след этимологически дальше не просматривается[187]. К потомкам Хама причисляются, однако, не только африканские народы, но и уже упоминавшиеся жители края земли, о которых сообщали путешественники, как, например, Марко Поло (1245–1324) и Мандевиль[188]; существа-монстры, которые с научной точки зрения обсуждаются в тератологии. Они причисляются к «редкостям» знания, которые люди любят коллекционировать. Еще в «Космографии» Себастьяна Мюнстера содержатся описания группы цыган, которых якобы наблюдали под Гейдельбергом и которые сравнимы с жителями края земли[189].
Хам, который бесстыдно рассматривает оголившееся во сне тело отца и тем самым нарушает табу, служит «общим образцом объяснения нецивилизованности людей»[190]. Его последователями считаются цыгане, которые столь же бесстыдны, а нецивилизованность Хама в фигурах жителей края земли перерастает в гротескные образы. Народная генеалогия ищет положительные и отрицательные черты фамильного сходства, наследуемые добродетели или пороки, исторические миссии или отягчающие проклятья, чтобы определить современный «национальный характер»[191].
Хама характеризуют по его магическим способностям, по поводу Хуса – рассуждают о том, «не с помощью ли проклятья он почернел»[192]. И то, и другое опять-таки вступает в противоречие с представлениями о цыганах, так что некоторые ученые предполагают,
…что они ведут свое начало от Хуса, сына незадачливого Хама / и родом они из Египта / и проклятие своих предков / скитаниями по всему свету / искупить должны[193].
Об этом Якоб Томазиус (1622–1684), как сказано в его «Диссертации» (1652), знает относительно цыган лучше: «притом следует посетовать / что он делает Хуса, сына Хама, отцом не только эфиопов и мавров / но и египтян / которых он попросту… будто бы вывел от Мефраима, брата Хуса»[194]. Рассматриваются также и другие предки: исмаэлиты, потомки «египетской служанки»[195] Агари, или самаритяне при рабби Элиасе в XVI столетии.
Будь то Хам, Хус или Мефраим, жизнь этих «африканских» праотцов овеяна легендами, в которых делается попытка объяснить признаки рода наказанием или проклятием Божьим. Они находятся в отчетливой оппозиции к героическим предкам германских родов, таким как Туиско, Вандалус, Тойто или Баварус, о которых со знанием дела рассказывают в этимологической ретроспекции историографы-гуманисты, такие как Авентин, Генрих Бебель (1472–1518), Якоб Вимфелинг (1450–1528) или Конрад Цельтис (1459–1508)[196]. Подобное можно сказать о легендарных основателях других европейских стран, таких, как «Францио, Бритус, Дан, Нор, Чех, Хунор, Рус», или же «Италус» и «Гиспанус»[197]. Ветхозаветная «Книга царей» предоставляет достаточно материала, на основе которого можно выстроить акт основания и древнюю историю одновременно как территориальный захват и как обеспечение безопасности. Для Цельтиса «germani» – это «те, кого никогда не побеждали, поэтому никогда не изгоняли»[198]. Тот факт, что они были не «пришлые (advenae)», характеризует их как «превосходящих». Свое своеобразие «они уберегли от вредного влияния чужих племен и народов»[199]. По Генриху Бебелю, они – «почти единственные среди всех наций на земле, кто мог править без примеси пришлых и с древних времен обходился без какого-либо внешнего ига»[200]. Из-за этой прочной привязки к земле все «чужие племена… неизбежно должны были избегать нашей virtus[201]»[202]. Территориальное мышление, которое здесь шаг за шагом представляет себя как национальное или «народное», порождает генеалогические конструкты. Они способствуют созданию закрытого пространства и подчеркиванию различий между своим, которое теперь всегда превосходит чужое, – и этим чужим. Территориальной силе и достоинству – о национальной гордости говорить еще рано – противостоит позорище бездомных, слабость рассеянных по всему миру нецивилизованных потомков Хама.
Указания самих цыган на свое происхождение на фоне гуманистически х генеалогий очень скудны. В анонимном труде 1701 г. сообщается, что они «клятвенно заверяли / что первоначально были христианами /…что король мавров / который, по мнению папистов / звался Каспар /…якобы был их первым христианским королем»[203], что автор-протестант без особых рассуждений счел невероятным. Все вновь и вновь в качестве родины цыган называют Египет, который им пришлось покинуть, чтобы век странствовать. В одной из самых драматических версий утверждается, что «в Египте пойдет… кровавый дождь»[204], если они когда-нибудь станут оседлым народом[205]. Всякого рода генеалогические спекуляции были более чем на руку тем, кто на заре Нового времени проводил политику изоляции и изгнания. В историографических трудах и обзорах того времени за подробным изложением нередко следует тезис о том, что цыгане – это не народ, а особая разновидность пройдох и попрошаек. Томазиус в своем труде «Занимательный трактат о цыганах» (1702) проводит различие между цыганами по цвету кожи и делит их всех на исконных «темнокожих» и более поздних «светлокожих».
Что / хотя еще среди нынешних цыган / некоторые / которые остались / происходят от тех первых / только у них другая и светлая кожа / без сомнения / это состоящая из множества праздных людей / всевозможных наций, сбежавшихся вместе, толпа людей / […] которые отличаются очень сильно от тех самых старых[206].
Именно эта точка зрения укрепляется и в Англии: «Я не разделяю мнение, что они относятся к чисто восточной [sic!] египетской расе, в последнее время они сильно перемешались с нашими собственными национальными нарушителями закона и бродягами»[207]. В Испании после одного королевского эдикта при переписях населения начали учитывать и тех, кто
184
[Münckler et al. 1998: 245].
185
Однако его стали упоминать в качестве самой ранней ссылки только с начала XIX в., и подтверждение этому не представлено. См.: [Hasse 1803].
186
[Borst 1957: 124].
187
О татарах как «семитах» см.: [Borst 1957: 767].
188
Джон Мандевиль (англ. John Mandeville, франц. Jehan de Mandeville) – имя повествователя в знаменитой книге путешествий XIV в. «Приключения сэра Джона Мандевиля» (примеч. пер.).
189
Cp.: [Perrig 1987].
190
[Barkhaus 1993: 21].
191
Так см. о цыганах: [Schaffer 1787].
192
[Martin Р. 2001: 286].
193
[Fritsch 1662: 6].
194
[Thomasius 1702: 10].
195
Эту позицию отстаивает знаменитый германист Карл Зимрок, ср.: [Simrock 1853: 433].
196
Об этом см.: [Borst 1957: 924].
197
[Ibid.].
198
[Münkle et al. 1998:236].
199
[Ibid.].
200
Цит. no: [Ibid.: 239].
201
virtus (лат.) – ‘сила’.
202
Цит. по: [Münkle et al. 1998: 240].
203
[Anonym 1701: [2]].
204
Цит. по: [Opferma
205
[Ibid.].
206
[Thomasius 1702: 39].
207
[Hoyland 1816:95].