Этический критерий человека

Глава четвертая

Рациональный критерий: целостное рассмотрение природной идентичности, ее функциональности и отношенческого аспекта

Необходимо восстановить критерий точной рациональности, способный стать функцией и устанавливать отношения в используемых нами языках (экономика, политика, право и т. д.) таким образом, чтобы отдельные части всегда были бы пропорциональными проекциями целого. «Точная рациональность» означает соразмерение целого с частями. Точная рациональность должна соразмерять окружающую среду, историю, общество, человека исходя из целостного, тотального, рассмотрения природной идентичности. Онто Ин-се есть образующий элемент, определяющий любую феноменологию человека. В своей самости оно является формой, уточняющей вселенную по своему образу и подобию.

Любой из нас, какой бы ни была его культура и история, является человеком. Это неопровержимая данность. Итак, в самости человека мы устанавливаем критерий, задающий различия на уровне ценностей, ума, власти, потому что человек – познанный или непознанный – действует синхронно с законами нашего универсума. Если мы понимаем их, нам сопутствует успех; но незнание этих законов вовсе их не отменяет.

Мы должны: 1) понять идентичность человеческой природы; 2) приспособить этот критерий для применения в различных областях многообразных отношений субъектов, как индивидов и как общества; 3) осуществить это приспособление с точной рациональностью.

Обратимся к критике Гёделя. Сегодня нет такой науки, обоснование которой содержалось бы в ней самой. Все науки исходят из некой допущенной предпосылки, которая затем проверяется. С помощью открытого мною критерия, мы применяем идентичный принцип ко всем историческим диалектическим ситуациям человеческого существования.

Единственная природа, очевидная и конкретная для меня, это человеческая природа, мое бытие как человека. Этот критерий дает мне полномочия для того, чтобы контролировать и зарабатывать пространство своей жизни, потому что я исполняю принцип, который делает меня синхронным и совпадающим с законами реальности. Человеческая природа меня образует и выступает для меня мерой всех вещей. Нет никакого скачка, это постоянство целого: быть, знать и делать – это различные модусы единичности этой природной идентичности.

Восстановив знание природной идентичности во всей ее целостности, необходимо проводить постоянную проверку наличия этой идентичности, и это задача точной рациональности, которая должна задействовать диалектику, силлогизмы для соединения вещей таким образом, чтобы они всегда совпадали с исходной точкой. Существует множество способов соединить вещи. Например, в нашем организме собрано большое количество химических аспектов, но затем из них получается целый организм: множественные образования, по сути противоположные, приведены в соответствие в унисон с «изо», благодаря которому я существую.

Точная рациональность остается априорной (то есть предваряет занятия политикой, сексом, психологией и т. д.) и должна быть формализована а) в себе самой, б) в функциональности, в) в отношении.

а) «В себе самой» – это онто Ин-се. Тот, кто понимает онто Ин-се[21], обладает природной идентичностью. Онто Ин-се является перводвигателем индивидуализированной природы (человек).

б) Человек обладает различными типами «функциональности»: биологической, психологической, трансцендентной.

Биологическая функциональность – это базовая точность природы. Бесполезно рассуждать о высоких материях, не будучи в добром здравии. Бесполезно, к примеру, рассуждать о победе в прыжках в высоту на олимпиаде, если прежде мы не имеем пару здоровых ног. Эта функциональность является очевидной задачей уже сама по себе.

Природная идентичность, функциональная также и на психологическом уровне, выражает себя в человеке, решившем обычные проблемы: экономическая, юридическая, политическая стабильность, работа, дом и т. д. Это все, что касается обычного управления собственным существованием. Психолог, прежде чем исследовать фобии, неуверенность, странные видения клиента, должен проанализировать его экономическое положение, потому что деньги дают свободу, обеспечивают эффективность и возможность независимой личностной эволюции.

Избавление от обычных проблем открывает функциональность высшего порядка: мир трансцендентности. На конкретном примере, мир трансцендентности выражается в том состоянии напряжения, в котором любой умный человек, удовлетворивший все свои обычные потребности, чувствует нечто, что не дает ему внутреннего покоя, он ощущает нечто, находящееся «там», что срочно требует чего-то большего, и он должен формализовать это. Это «там» не имеет отношения к смерти или пределам планеты Земля. Это то запредельное, свидетельствующее о потенциальности, не воплощенной на данный момент. Иными словами, пока еще имеет место некоторая незрелость ума субъекта, его кванту в дальнейшем должно найтись решение. Человеку, реализовавшемуся в обыденных вещах, не дает покоя призыв бесконечности, которой он является. Она ему необходима, потому что человек уже есть то запредельное, которое в дальнейшем следует совершенствовать. Человек должен творить добро, насколько может, пока не почувствует ту точку, где уже находится всякая вещь и где, в конце концов, находится и он сам. Речь идет о том, чтобы придать облик тому бесконечному, где существует человек: созидать самого себя согласно природной идентичности своего онто Ин-се в историческом соответствии.

в) «В отношении» – имеется в виду историческая и мирская среда, плюрализм с его иерархией переменных, близких идентичности, потому как она уточняется исторически и в контексте. На основе идентичности индивидуализированной человеческой природы необходимо проверять все возможные сферы деятельности человека (политика, идеология, философия, экономика и т. д.) для спасения всего.

Рис. 1 «Измерения человека»

Человек – это вид, личность и общество (см. рис. 1). Нельзя сказать, что первично: вид, личность или общество. Эти три сферы образуют неразрывную триаду, и исключение одной из них влечет уничтожение остальных двух. «Ты» врожденно в индивиде. «Я – ты» является диалектикой, и именно в диалектике происходит эволюция, именно посредством множественного диалектического взаимодействия уравновешиваются системы роста способных. Для других же существует диалектика проигрыша.

Три сферы взаимодействуют одновременно, и иногда следует отдавать предпочтение одной из них. Мы должны рассматривать критерий в постоянном тройственном значении, где иногда это вид, иногда – личность, а иногда – общество. Предположим, что надвигается неизлечимая инфекционная болезнь: в этом случае встала бы проблема спасения собственного вида. Есть и другие ситуации, когда, наоборот, необходимо спасти человека, который принесет прогресс всем: в истории бывают моменты, когда один человек несет пользу для всех. Иногда, наоборот, вид и личность служат обществу и должны способствовать успеху в социальных интересах, потому что общество – это я, вид – это я[22]. Эти три сферы синергичны, и исторически главенство получает та, где проблема заявляет о себе более настоятельно и две другие сферы объединяются для ее совместного решения.

В этой триаде одна единица представляет вид, другая – личность, третья – общество. Данное тройственное единство сочленяется и проходит становление на оси абсциссы пространства и ситуации и ординаты времени и зрелости.

Глава пятая

Экзистенциальная реализация

Мне хотелось бы рассмотреть, что есть критерий достоверности для реализации моего существования, меня как личности. Зная, что такое онто Ин-се, у меня есть экзистенциальная точка идентичности человека.

21

См. гл. ‘Что такое онто Ин-се’ в Менегетти А. Ин-се человека. Указ. соч.

22

Отношения между индивидом и обществом описаны в книге Менегетти А. Система и личность. – М.: НФ «Антонио Менегтти», 2015.