Страница 9 из 53
добродетелью является — справедливость. Вывод Аристотеля о том, что любое подлинно
этическое, есть добродетель и имеет свой первоисточник — разум, что неизбежно приводит к
возможности человека свободно выбирать между добром и злом. «В нашей власти
добродетель, точно так же, как и порок, ибо мы властны действовать во всех тех случаях, когда властны, либо воздержаться от этого действия», - пишет он в «Никомаховой этике».
Свобода воли (примеч. авт. «свобода выбора», «свобода волеизъявления») в «Никомаховой
этике» Аристотеля — является главным правилом, что подчёркивает её универсальную
уникальность.
Высочайшим достижением этики является то, что её конечная цель — это общее благо, благо
социума, цивилизации. Поэтому нравственная философия имеет тесную связь с философией
общественного быта («политикой»). Переход от «этики» к «политике» делает небольшой
трактат Аристотеля «О дружбе». Аристотель считает дружбу добродетелью, потому что она
тоже, есть исполнение этических обязанностей. Нравственность, по воззрению Аристотеля, обуславливается тем, что человек живёт в обществе других, как он сам людей.
По определению Иммануила Канта, - «Нравственность учит не тому, как стать счастливым, а
тому, как стать достойным счастья».
Свобода воли (греч.; лат. liberum arbitrium) — это возможность человека делать выбор вне
зависимости от определённых обстоятельств. В философии с давних пор ведётся спор о
существовании свободы воли, её определении и природе. Существуют две противоположные
позиции: метафизический либертарианизм — утверждение, что детерминизм неверен и, таким
образом, свобода воли существует или по меньшей мере возможна, и жёсткий детерминизм —
утверждение о том, что детерминизм верен и свободы воли не существует. Обе эти позиции, если они утверждают, что детерминизм несовместим со свободой воли, классифицируются как
инкомпатибилистские (англ. incompatibilism). Если же роль детерминизма в этом вопросе
отрицается, то такие позиции называются компатибилистскими. Принцип свободы воли имеет
следствия в религии, этике и науке. К примеру, в религии свобода воли подразумевает, что
желания и выбор человека могут сосуществовать с божественным всеведением. В этике
существование свободы воли определяет моральную ответственность людей за свои действия. В
науке изучение свободы воли может выявить способы прогнозирования человеческого
поведения.
Например, в межвидовом животном мире тоже существуют ритуалы и этика, продиктованные
животными инстинктами. Образцом животного ритуала является инстинкт животного
«метить свою территорию» экскрементами, таким образом животные фиксирую своё личное
пространство. Не могу согласиться с утверждением некоторых авторов, что ритуал является
частным случаем обряда. Таким образом авторы этого утверждения упрощают главное
назначение ритуала, превращая его в некое жалкое подобие «народного творчества».
Подобный априорный подход к сущностной основе ритуала является теми самыми
«граблями», на которые наступают незадачливые авторы, привыкшие мыслить шаблонно, не
учитывая в своих трудах и изысканиях множества переменных, которые непосредственно
влияют на процесс ритуала.
Не удивительно, что социология и психоаналитика современных авторитарных режимов, высоко расценивает значимость ритуала в любом действе, любом событии социума, как одну
из «духовных скреп» сплачивающую все слои общества. Подобные мероприятия, которые
детально отрежиссированы и напоминают театральную постановку для гиков, они назвали её
«креативом».
Гик (англ. geek, IPA giek) — человек, чрезвычайно увлечённый чем-либо; фанат. Изначально
гиками именовали людей, увлечённых высокими технологиями (обычно компьютерами и
гаджетами). В 2000-е годы распространилось другое значение слова: человек, увлечённый
популярной культурой, член фэндома.
Эта дата, может быть юбилеем «гранёного стакана» или балалайки, либо открытием
фотовыставки на пешеходной части главного проспекта в день города. Например, пробег
бегунов или велопробег по главной трассе города, в честь юбилея Петра Первого, чем не
постановочное общественной мероприятие, со всеми атрибутами общенародного ритуала, с
последующим подробным освещением во всех массмедиа?
Мне претит фривольный и небрежный подход к истории вообще и в частности моего народа, наполненной трагизмом и фатализмом. Когда история через определенный период времени, как бы повторяется, словно дежавю, то есть крутится «по замкнутому седьмому кругу»; в то
время, как «шальные мысли, словно сорвавшиеся кони в прошлое гонят». Но совершенно
случайно узнал о спектакле «Истории об истории», широко ангажируемом по телевидению
его седовласым руководителем, который в захлёб расхваливает его неординарную
«гениальность» за «уникальность» этого сценического действа, как он считает интересного
«эксперимента». Ну, хватит экспериментировать и глумиться над своей историей! Миллионы, десятки миллионов человеческих жизней уничтожены и покалечены политическими
экспериментами! История такого никогда не прощает, она не терпит конъюнктурщины и
экспериментов!
Конечно же, инфантильному, малообразованному и ленивому люмпену, современнику, возможно проще переваривать информацию для осознания исторических событий своего
народа. С ухмылкой на лице созерцать ужимки мимов, скоморохов в фривольной чрезмерно
упрощённой форме, в виде шутовских интерпретаций величайших, порой кровавых и
трагических событий истории под аккомпанемент попсовых музыкальных композиций. Ему
люмпену, конечно же лень пойти в архив или библиотеку для изучения толстенных
исторических томов, рыться в пыльных папках исторических документов. Да и в интернете, не досуг люмпену и обывателю поискать. Читать многостраничный исторический материал
тоже необычайно тяжело, утруждая себя бесконечными поисковыми запросами! Любая
небрежность и фривольная трактовка событий, связанных между собой многострадальной
истории народа, рода человеческого по своей сути аморальны. Интерпретация кровавых
событий истории через спектакль скоморохов, — это оскорбление исторической памяти: «…
по могилам отцов ведьмы пляшут по кругу!».
Спектакль «Истории об истории» — это надругательство над памятью моего убитого войной
отца, моих погибших дедов и прадедов, которые с верой в лучшее будущее отдали жизни, за
то, чтобы эти скоморохи плясали на их костях, на священной памяти о них. Чем вообще
думали люди, придумавшие и воплотившие это убожество, не знаю?! В принципе, и не хочу
знать, как и их самих.
Copyright © 2016 Swami Runinanda
© Свами Ранинанда 09.08.2016
© Copyright: Свами Ранинанда, 2016
Свидетельство о публикации №116080907570
Анатомия души. Катарсис - формирование критериев
****************
«Можно лгать в любви, в политике, в медицине, можно обмануть людей… но в
искусстве обмануть нельзя». Антон Павлович Чехов
Катарсис — средство для формирования критериев добра и зла, тапасья, как средство