Страница 7 из 53
«Нева» и о американских джинсах, которым нет износу. За что уважаемый лектор
политэкономии влепил за знание политэкономии три с минусом, но значительно позднее, после развала СССР, мы с ним сдружились, и он не раз извинился за, не заслуженную мной
оценку, которая попала в диплом об образовании…
В противовес философам Вл. Соловьёву и Н. Бердяеву современная социология, утверждает, что роль веры в непосредственном служении моральным установкам общества, перефразируя
Эмиля Дюркгейма (основателя и создателя социологии), что «…люди поклоняясь и служа
божеству поклоняется и служат обществу», но при этом, используя лукавую ссылку, убеждённо утверждая, что общество находясь «над» (?), или «под» государством в конечном
счёте подчиняется государству, являясь инструментом (примеч. авт. «манипулирования») этики государства. Термины «коллективная память» и «массовое сознание», некогда
введённые в научный оборот Дюркгеймом, нынешняя социология, научилась усыплять с
помощь ревизии истории в манипулировании историческими фактами, создавая в массовом
сознании через искусственно созданные (сконструированные) эпические образы и идеалы, ловко и «креативно» используя монополию на средства массовой информации.
Давид Эмиль Дюркгейм (фр. David Emile Durkheim, 15 апреля 1858 — 15 ноября 1917) —
французский социолог и философ, основатель французской социологической школы и
структурно-функционального анализа. Наряду с Огюстом Контом, Карлом Марксом и Максом
Вебером считается основоположником социологии как самостоятельной науки.
Целостность и связность обществ в условиях модерна, лишённого традиционных и религиозных
связей, представляли главный исследовательский интерес Дюркгейма. Первый крупный труд
социолога, «О разделении общественного труда», увидел свет в 1893 году, а через два года он
опубликовал свои «Правила социологического метода». Тогда же он стал первым профессором
социологии первого во Франции социологического факультета. В 1897 году он представил
монографию «Суицид», где провёл сравнительный анализ статистики самоубийств в
католических и протестантских обществах. Данная работа, положившая начало современным
социальным исследованиям, позволила окончательно отделить социологию от психологии и
политической философии. В 1898 году Дюркгейм учредил журнал L’A
религиозной жизни» Дюркгейм представил свою теорию религии, основанную на
сопоставлении общественной и культурной жизни аборигенов и современников. Дюркгейм
желал видеть социологию широко признанной, полноценной научной областью. Он
переработал созданный Контом позитивистский подход и предложил свою методологическую
систему, своего рода эпистемологический реализм. Другим предметом его популяризации стал
гипотетико-дедуктивный метод. В понимании Дюркгейма социология представала наукой об
институтах в широком смысле, то есть об «убеждениях и режимах поведения, установленных
коллективно». Целью социологии он видел открытие структурных социальных фактов.
Дюркгейм был сторонником структурного функционализма, применимого как в социологии, так и в антропологии. До самой смерти, настигшей учёного в 1917 году, Дюркгейм оставался
одной из центральных фигур французской интеллектуальной жизни. Он стал автором
многочисленных лекций и публикаций, посвящённых проблемам социологии знаний, образования, религии, права, а также вопросам морали, социальной стратификации и
девиантного поведения. Дюркгейм ввёл в научный оборот ряд популярных ныне терминов, в
частности, «массовое сознание».
Современная социология религии сосредоточена на таких вопросах, как секуляризация, гражданская религия, а также согласованности религии в контексте глобализации и
мультикультурализма. На самом деле, мультикультурализма глобализации получили полное
фиаско, после убийства католического священника во время службы, кстати на родине
Дюркгейма, но значительно позже 26 июля 2016 года, когда священник с перерезанным
горлом во Франции успел выкрикнуть: — «Изыди, Сатана!»
(http://www.dni.ru/incidents/2016/7/26/343401)
Несомненно, в понимании Дюркгейма социология представала науку об институтах (примеч.
авт. «власти») в широком смысле, то есть об «убеждениях и режимах поведения, установленных коллективно». Но когда институты власти полностью подавлены или
уничтожены автократическим правлением, законы социологии можно трактовать в любом
направлении, буквально «как захочешь», так как они (законы социологии) в режиме, не
работающих институтов власти абсолютно не работают.
Социология, во времена зарождения, как наука не была служанкой, обслуживающей интересы
власть держащей плутократической олигархии, но хватило всего 123 года, чтобы социология, в лице современных последователей Э. Дюркгейма полностью перевоплотилась в лженауку.
Эти факты не умоляют величайших заслуг Дюркгейма, как великого учёного и мыслителя в
прикладной социологи. Главная беда современного социума кроется за вопросом, - в чьи руки
попадут инструменты научных исследований, которыми можно принести, либо
благоденствие и счастье для простого народа и общества, или же посеять в обществе нищету, страх, чувство безысходности, суицид и ненависть к соседним народам, ежедневно
позиционируя их, как основную причину всех бед через массмедиа.
«Одно из свойств «двойной» морали человечества и народов — всегда давать оправдание
для своих негативных мыслей, желаний и поступков, приводящих к негативным
последствиям у самих себя. В извечном поиске первопричин своих проблем не в самих
себе, а в окружающих странах, народах, людях, явления и событиях». © Свами Ранинанда
Таким образом, чем больше познаешь, тем более убеждаешься в том, что ничего не знаешь.
Чем глубже и шире познаешь окружающий мир, тем больше возникает вопросов, тем больше
начинаешь сомневаться в незыблемости прописных истин, которые как кучи хлама мешают
двигаться к истине. Не в этом ли, глубочайший смысл процесса познания?!
Мне сразу приходит на ум крылатая фраза: «Платон мне друг, но истина дороже»! Поясню, её
основной смысл ниже: греческий философ Платон (427—347 гг. до н.э.) в сочинении «Федон»
приписывает Сократу слова: — «Следуя мне, меньше думай о Сократе, а больше об истине».
Аристотель в сочинении «Никомахова этика», полемизирует с Платоном и имея в виду его, пишет: — «Пусть мне дороги друзья и истина, однако долг повелевает отдать предпочтение
истине».
Лютер (1483—1546) говорит: «Платон мне друг, Сократ мне друг, но истину следует
предпочесть» («О порабощённой воле», 1525). Выражение «Amicus Plato, sed magis amica veritas» — «Платон мне друг, но истина дороже», было сформулировано Сервантесом во 2 -й
части, гл. 51 романа «Дон Кихот» (1615). (Словарь крылатых слов, 2004).
Примечательно, что сам процесс познания в цивилизованном и просвещённом обществе
непосредственно влияет на процесс секуляризации, таким образом он делает вклад в
эволюцию структуры всего социума.
Секуляризация (от лат. saecularis — светский) — в социологии процесс снижения роли