Страница 41 из 53
Не в этом ли, заложен парадокс восприятия знаний человечеством, как некая мера насилия
бредовых идей, которые разрушают, как здравый смысл детерминированного усвоения
знаний, так и смысл сосуществования человечества, как цивилизации?! Беда людей, что
любые идеи, имеют обыкновение реализовываться в мотивации, а следующим шагом в
действия.
Почему человеку нужно сначала создать бредовую идею, как химеру, а затем всю оставшуюся
жизни бороться с этой химерой? Не увязнет ли, человечество в ликвидации последствий
своей жизнедеятельности, в бесчисленном множестве бредовых идей, разрушающих уже
сегодня частями все то, что создало человечество, окружающую природную среду, поставив
под сомнение главную идею существования самого человека, как личности, индивидуума и
вида разумной жизни?
Диаметрально противоположные идеи сталкивались ранее и сегодня раскачивают наш и так
слишком хрупкий мир. Наглядный пример: зарождение насилия идеи «Народная Воля», которая первоначально ставила задачу просвещения простого народа, создав
распространённое в России 19-го века движение народничества, вскормленного идеями
толстовства, переформатировалось в радикальную и реакционную «Народную Волю».
Народничество — идеология, появившаяся в Российской империи в 1860—1910-х годах, позиционирующая себя на «сближении» интеллигенции с народом в поисках своих корней, своего места в мире. Движение народничества было связано с ощущением интеллигенцией
потери своей связи с «народной мудростью», «народной правдой». В советской историографии
народничество представляло второй («разночинский») этап революционного движения в
России, пришедшим на смену «дворянскому» (декабристам) и предшествовавшим
«пролетарскому» (марксистскому) этапу. Господствовавшее в 1860 — 1880 годах в России
течение социально-политической мысли. Выделяют следующие направления народничества: революционное, либеральное, анархистское.
Энциклопедический словарь Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона отмечал, что термин не имеет
точного значения. В конце 1880-х годов, когда шла полемика между «либеральной»
журналистикой и уличным патриотизмом, так могли называть сторонников шовинизма и
разнузданные толпы. В то же время термин часто употреблялся как синоним демократизма и
интереса к народу. Малый энциклопедический словарь Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона
определял народничество как направление в русской литературе с начала 1870-х годов, ставившее себе задачей изучение разных сторон народной жизни и сближение интеллигенции с
народом, преимущественно с крестьянством, обращавшееся к нему считая, что в народной
массе живут общественные и этические идеалы (общинное и артельное начало, религиозные
искания и т. д.).
Но впоследствии идеи народничества, переросли в создании боевой организацию, которая
поставила первоочередной задачей свержения царской династии, насильственными методами, с помощью терактов. Великий реформатор Столыпин, также погиб вследствие покушения. На
Столыпина планировалось и было совершено 11 покушений. Во время последнего, совершенного в Киеве Дмитрием Богровым, входивший в группу анархистов-социалистов.
Столыпин получил смертельное ранение, от которого через несколько дней умер.
Народники слепо верили идее свержения царя, только насильственным путем, в их число
входил Александр Ульянов.
Покушение на Александра II 1 (13) марта 1881 года — последнее покушение на Александра
II, приведшее к его смерти. Покушение произошло в Санкт-Петербурге на набережной
Екатерининского канала. Покушение было осуществлено несколькими членами организации
«Народная воля». Народовольцы надеялись, что после убийства царя начнётся революция. 3
(15) апреля 1881 года Желябов, Перовская, Кибальчич, Михайлов и Рысаков были повешены на
плацу Семёновского полка.
Сегодня, опыт «первомартовцев» нашёл последователей по всему миру и получил название
— международный терроризм. При этом, число поклонников методов Софьи Перовской и
Желябова, повешенных за терроризм, растёт по всему миру.
Софья Львовна Перовская (1 (13) сентября 1853, Санкт-Петербург — 3 (15) апреля 1881, СанктПетербург) — одна из руководителей «Народной воли», непосредственно руководившая
убийством Александра II.
Перовская Софья Львовна (1853 — 1881) — российская революционерка, участница движения
революционного народничества. В 1871—1872 гг. — член нелегального кружка «чайковцев». В
1872 — 1873 и 1874 — 1877 гг., готовясь к «хождению в народ», получила диплом народной
учительницы и окончила фельдшерские курсы. В Петербурге (1873) содержала конспиративные
квартиры, вела пропаганду среди рабочих. В январе 1874 г. арестована и заключена в
Петропавловскую крепость, однако, но «процессу 193-х» оправдана. С 1878 г. — член
организации «Земля и воля»', была вновь арестована и отправлена в ссылку в Олонецкую
губернию, но по пути бежала и перешла на нелегальное положение. С осени 1879 г. — член
Исполнительного комитета «Народной воли», активно участвовала в организации ряда
покушений на Александра II. Арестована 10 марта 1881 г. за убийство царя и повешена в
Петербурге 3 апреля 1881 г.
Орлов А.С., Георгиева Н.Г., Георгиев В.А. Исторический словарь. 2-е изд. М., 2012, с. 390-391.
Литературные произведения, воспевающие терроризм Софьи Перовской: 1. В поэме Александра Блока «Возмездие» есть фрагмент с описанием Софьи Перовской
(«Большой ребячий лоб не скрыт простой и скромною причёской…»).
2. Александр Городницкий памяти Софьи Перовской посвятил свою песню о казни Перовской и
Желябова «Свадьба».
3. Долгий В. Г. Порог: Повесть о Софье Перовской. — М.: Политиздат, 1974. — 439 с. —
(Пламенные революционеры).
4. Краснов П. Н. Цареубийцы. — М.: Панорама, 1994. — ISBN 5-85220-396-3.
5. Трифонов, Юрий Валентинович, роман о народовольцах «Нетерпение», Софья Перовская —
один из его героев — 1973
6. Одна из персонажей исторического романа Эдварда Радзинского. Князь. Записки стукача. —М.: АСТ, 2013. — ISBN 978-5-17-082193-8.
7. Евгений Евтушенко в поэме «Казанский университет»,1970 г.
8. Исикава Такубоку посвятил Перовской стихотворение «В старом чемодане» (1913).
Примечательно, что свою дочь поэт назвал Соней в честь Софьи Перовской.
Слово и понятие, которое Л. Н. Толстой (1828—1910) ввёл в русский язык в качестве одного
из основных постулатов своего религиозно-философского, учения («толстовства»), к
которому он пришёл в 1880-е гг. Существо своего учения писатель изложил в работах
«Исповедь» (1879—1882) и «В чем моя вера?» (1884). Понятие «непротивление» исходит из
известной евангельской заповеди (Евангелие от Матфея, гл. 5, ст. 39): «...Не противься злому.
Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую». Отсюда «непротивленец»
— последователь этого учения писателя. Употребляется, как правило, иронически, по
отношению к излишне мягкому человеку («непротивленцу»), который не осмеливается
отстаивать свои законные интересы, принципы и т. д.
Идеи «Народной Воли», куда вошли первомартовцы в том числе, и Софья Перовская
зародились именно, из-за иронического презрения к «непротивленцам». На судебном
процессе после последнего покушения на императора России Александра II со смертельным