Страница 23 из 53
всегда многогранна, и человек может изучать только часть этих многогранных аспектов.
Абсолютная истина для обычного человека недостижима. Однако, джайнизм верит в
возможность существования абсолютного знания (кевала джняна), которое доступно только
просветлённым (кевали). Принципы сьядвады и анекантавады (плюрализм) составляют то, что джайны называют ненасилием (ахимса) в мыслях.
Характерно, что главные постулаты прикладной квантовой физики можно трактовать с
позиций сьядвада! Однако действие или последствия постулатов изложены в источнике
«Йога Сутра» Патанджали. Но для усвоения читателями и специалистами проблема состояла
в недобросовестных переводах, в которых смысл постулатов полностью был искажен и
запутан до неузнаваемости, в отличии от текстов первоисточника на санскрите. Хотя
переводы «Йога Сутры» Свами Вивеканандой на английский с его комментариями, на мой
взгляд оказались самыми удачными. Поэтому у меня возникла мысль, которую я стал
реализовать — самостоятельно перевести тексты Патанджали на санскрите, и на английском
Свами Вивекананды на русский, сопроводив дополнительно краткими комментариями на
узловые, трудно понимаемые участки текстов.
Давайте рассмотрим первопричины заблуждений простого «тварного», по определения Н.
Бердяева человека с позиций восточной философской мысли. В санскрите есть слово, обозначающее категорию — клеша, множ. клеши.
Клеша (санскр. klesa IAST, пали kilesa, «бедствие, страдание») – одно из фундаментальных
понятий в буддизме. Клеша обуславливает омрачение сознания, его загрязнение, аффект.
Этим понятием обозначают эмоциональную окрашенность восприятия мира
эгоцентрированным сознанием, мешающую ощущать мир таким, какой он есть в
действительности.
Поясню, все восточные языки не всегда дают в результате прямолинейный смысловой
перевод, как например в русском, так как в одном случае — один перевод может
соответствовать полностью, в другом случае — не соответствовать дословно, как например, в
предыдущем случае. Зачастую корневая основа, является неким ключом для правильного
перевода, в частности это правило касается санскрита и иврита, который фактически основан
на арамейском. Но арамейский имеет невероятно большое количество глагольных корневых
форм обозначающих, к примеру одно действие, но при этом, имеющих различную корневую
форму.
Например, в русском: глаголы «встать» и «привстать» имеют единую корневую основу, в
арамейском языке в подобной варианте глаголы совершенно не похожи и имеют совершенно
разные корневые глагольные формы. А это, подталкивает на определенные догадки, но это
отдельный разговор.
Итак, клеши — это первопричины страданий и бедствий простого, непосвящённого человека.
В дословно смысловом переводе — это «врата в страдания и бедствия», где царят
нескончаемые болезни, бедствия и страдания, которые касаются, как одного человека, так и
целые народы.
Рассмотрим вкратце пятеричный принцип: «авидья—асмита—рага—двеша—абхинивеша».
Материальному миру свойственна иллюзорность всего происходящего вокруг вас, что
обуславливает предпосылки к нескончаемым страданиям, бедствиям, как для любого живого
существа, так и для всего человеческого сообщества. Основная внутренняя причина — это
изначально заложенное от рождения во все живые существа эгоцентричное сознание, как
через индивидуальное Эго, так и через коллективное бессознательное Эго, народа, нации и
всего человечества. В «Йога Сутре» Патанджали подчёркивал влияние эгоцентричной
натуры, заложенной в человека от рождения на судьбу человека, при помощи пяти основных
первопричин, первоисточников от которых нисходят страдания и бедствия человека (теория
пяти клеш), согласно Вед существуют пять клеш (панча клеша):
• Авидья
• Асмита
• Рага
• Двеша
• Абхинивеша
В виду того, что трактовка вышеуказанных ведических категорий в различных переводах с
санскрита, зачастую не понятна, не удобочитаема для неподготовленного читателя, постараюсь пояснить, их основной смысл своими словами.
Итак, определение пятеричного принципа «врат страданий» (от Свами Ранинанда), состоит в
следующем:
«Авидья — это ложное, ошибочное принятие за истинную, одной из диаметрально
противоположных категорий: не вечного, за вечное; (духовно) нечистого, за (духовно) чистое; зло, за добро; не атмана, за атмана, и так далее.
Асмита — это ложное отожествление своего сущностного «Я» со своим физическим
телом, таким образом, главным атрибутом материального существования, является
процесс отождествления истинной безграничной и бессмертной сущности человека, с
такими признаками её проявлений, как тело, сознание, чувства, жизненная энергия.
Рага — это безудержное влечение, тяга ко всему тому, что сопровождает чувственные
наслаждения; таким образом, это процесс формирования чувственных образов (вритти) и
впечатлений (самскары) для последующего их приумножения, путем бесконечного
повторения.
Двеша — это отвращение, ненависть ко всему, с чем сопровождается физическая и
душевная боль, стирание грани между рага и двеша, есть признак высокого духовного
совершенства.
Абхинивеша — это непреложное свойство от рождения, склонность любого живого
существа, в том числе и человека к цеплянию за жизнь из-за испытываемого страха смерти; итак, это неистощимая жажда жизни, через подсознательное поддержание физической и
психической формы, базирующаяся на инстинкте самосохранения и исходящая из авидьи». ©
Свами Ранинанда
Эго (др.-греч. лат. ego — «Я») — согласно психоаналитической теории, та часть человеческой
личности, которая осознаётся как «Я» и находится в контакте с окружающим миром
посредством восприятия. Эго осуществляет планирование, оценку, запоминание и иными
путями реагирует на воздействие физического и социального окружения.
Индивидуальное Эго человека — это неотъемлемая его часть, не совпадающая ни с телом
человека, ни с его психикой, но оно непосредственно влияет на мотивации, а через телесно
чувственные ощущения (тактильные ощущения) активно формируют ядро раннего опыта
индивида на стадии формирования его психики, и его «Я». Эго человека, достигнув развитой
фазы, способно меняться на протяжении всей жизни, особенно под воздействием внешних
угроз, болезни и изменений окружающих условий существования человека.
В итоге, мы пришли к тому, что Эго человека, заложенное от рождения, для поддержания его
необходимой, в соответствии с предыдущей инкарнацией индивидуальности.
Индивидуальное Эго имеет дуальную природу, как все сущее, поэтому является основной
первопричиной, как чувственных наслаждений, так и заблуждений, иллюзий, страданий, а
также боли, как физической, так и душевной. Единственный путь человека — познание себя
для избавления от страданий и бедствий, умело лавируя, и не входя во «врата страданий и
бедствий».
Из вышеизложенного напрашивается однозначный вывод, по определения Фридриха Ницше:
«Несчастным или счастливым человека делают только его мысли, а не внешние