Страница 14 из 21
Православие явилось одной из основ «Святой Руси» и стало прославлять тех, «кто положит душу свою за други своя». Оно внесло в сознание русских людей морально-этические христианские ценности, что определило правила общежития русского народа, составив их из соблюдения народных обычаев и нравов, государственных законов и добрых дел (добродетелей). В них, по выражению А.Н. Радищева «…добродетель является вершиной человеческих деяний: следуя нравам и обычаям мы приобретаем расположение тех, с кем живём; исполняя законы становимся законопослушными гражданами; исполняя добродетель приобретаем общую доверенность, почтение и удивление».
В 1037 году – год закладки Софийского собора в Киеве – появилась Киевская митрополия. Руководящие органы в ней занимали византийские священнослужители. Де-юре это предполагало для русской церкви непосредственное подчинение константинопольскому патриарху и византийскому императору, но при самостоятельности церковно-административного решения внутренних церковных вопросов. Де-факто церковь следовала указаниям великого князя и удельных князей, поскольку зависела от них материально. С начала своего появления на Руси и до последней четверти XI века княжеская власть материально обеспечивала церковь по старым языческим нормам – одна десятина от даней и других поступлений на княжеский двор. Затем в её пользование поступили так называемые «монастырские земли». Территориально-административная структура русской церкви повторяла систему подчинения древнерусских княжеств Киеву. Митрополит, как глава церкви, находился в Киеве, а подчинённые ему епископы обосновались в главных городах княжеств, подчинённых Киеву. Это подтверждает ранее высказанную нами мысль, что Владимиру нужна была религия, поддерживающая светскую власть. Кроме зависимости от князей материально церковь была обязана светской власти за активное распространение христианства на Руси. В этом светская власть имела заслуг больше, чем сама церковь. Такой характер взаимоотношений между светской и церковной властью сохранился до церковной реформы XVII века, когда была сделана попытка поставить церковную власть выше светской царской.
На этом, уважаемый читатель, русский экспресс покинул остановку «Православие» и под её знамёнами двинулся дальше по рельсам истории. Вагонов в экспрессе значительно прибавилось, и по ходу своего пути они меняли родословно-племенной цвет на удельно-княжеский. Появилось так называемое «наместничество», то есть передача великим князем бразд правления в столице и уделах сыновьям на время своего отсутствия в Киеве. Так князь Святослав, отправляясь в болгарский поход, оставил своим киевским наместником старшего сына Ярополка, в Древлянской земле «посадил» Олега, а в Новгороде – Владимира. Великий киевский князь Владимир в своём языческом прошлом пополнил род двенадцатью сыновьями (их можно увидеть на росписи в кремлёвской Грановитой палате), рождёнными от пяти матерей, и им нужно было выделить на правление какую-нибудь землю, получившую название «удел». Употребляя слово «нужно», мы должны понимать его не только как простое желание «порадеть родному человечку», а как необходимость управления и контроля в отдельных частях уже территориально большого русского государства. Это было направлено на сохранение власти монархической семьи, сбора дани на территории отдельных «земель», поддержания порядка в государстве и охраны его границ. Централизованная власть молодого государства не могла эффективно выполнять все эти задачи, нужна была децентрализация правления. Децентрализация позволяла лучше приспособиться к местным условиям, эффективно их использовать для развития хозяйства и организовывать защиту границ государства. Однако всё это хорошо работало только при соблюдении определённых иерархических правил. Они предусматривали жёсткую подчинённость всех удельных князей Великому киевскому князю. В монархических феодальных государствах Запада это обеспечивалось наличием различных сословий, из которых выстраивается иерархическая пирамида. В средневековой Киевской Руси такие сословия отсутствовали. После смерти Владимира на правление Русью были оставлены княжичи одного сословного уровня: единокровные братья по отцу и от разных матерей. Они стали наместниками на выделенных им землях, отличавшихся своими размерами и богатствами, и должны были подчиняться киевскому князю, единственное достоинство которого состояло в старшинстве. Это предполагало возможность острой конкуренции между братьями, вплоть до использования вооружённой силы. Так и случилось. Вначале Святополк Окаянный злодейски убил троих своих братьев: Бориса, Глеба и Святослава, затем он дважды воевал с Ярославом за Киевский престол, при этом оба привлекали зарубежные отряды для борьбы между собой. Потерпев поражение, Святополку пришлось бежать в Польшу, по дороге туда он и умер. Затем Ярослав стал делить русскую землю с другим своим братом – Мстиславом, князем Тмутараканским. После сражения, они решили довольствоваться разграничением владений по реке Днепр, Мстиславу достался левый восточный берег. Мстислав вскоре умер и Ярослав завладел всей землёй. Правда, для этого ему пришлось посадить в тюрьму своего очередного брата – Судислава, князя Псковского. Об остальных братьях история умалчивает, видимо они не дожили до самостоятельного княжения.
Ярослав на троне великого киевского князя продержался 39 лет и на его правление пришёлся пик расцвета Киевской Руси.
Главной заслугой Ярослава, названного Мудрым, было внутренне переустройство Руси. Был издан правовой сборник «Русская Правда», устанавливающий законы в русском государстве.
«Русская Правда» создана Ярославом Мудрым в начале XI века, в настоящее время существуют 112 списков (копий) с оригинала. Самая древняя копия найдена в 1738 году В.Н. Татищевым в Новгородской летописи и относится к XV веку.
По своей сути «Русская Правда» является уголовным кодексом, в котором перечисляются возможные преступления и наказания за них. Особенностями является то, что наказанию подвергался любой человек, вне зависимости от его социального статуса. При этом степень наказания определялась статусом потерпевшего. В наказаниях не предусматривалась смертная казнь или телесные повреждения. Так за убийство свободного человека (мужа) свободным человеком семье даётся возможность семейной мести со стороны брата или сына, или отца, или племянника (братучаду). Если некому мстить, или потерпевшая сторона отказывается от мщения, то преступник платит определённую сумму. Например: «Убьет муж мужа, то мьстит брат брата, или сыновы отца, либо отца сына, или братучаду, любо сестрину сыновы; аще не будет кто мьстя, то 40 гривен за голову» /35, с. 13/. Во времена Правды Русской гривна, как мера стоимости, содержала 46,79 грамм чистого серебра, за 80 гривен можно было купить 23 кобылицы или 40 коров, или 80 стогов сена, или 400 баранов.
Началось развитие просвещения, в массовом порядке стали переводить книги с греческого на древнеславянский, в Киеве появилась библиотека общего пользования, а в Новгороде создано училище для обучения 300 мальчиков. В широком масштабе развернулась подготовка русских священнослужителей, для них издали так называемую «Кормчую книгу». Чтобы уменьшить зависимость церкви от Константинополя был избран первый русский митрополит Илларион. Для строительства и украшения православных храмов приглашались греческие мастера, они же обучали и русских умельцев. Были установлены тесные отношения с западными странами, в том числе родственные. Сам Ярослав женился на шведской принцессе, его дети женились и вышли замуж за представителей правящих европейских родов: Франции, Польши, Венгрии, Норвегии, Англии. Перед своим уходом из жизни Ярослав Мудрый установил права наследования великокняжеского престола по старшинству лет, разделил русскую землю между сыновьями и предостерёг их от междоусобиц. Русский экспресс догонял упущенное и стремился занять место в расписании европейских поездов. Но, к сожалению, этого сделать не удалось – на пути его следования находилась станция, которую миновать было нельзя. Она называлась «Междоусобица», и на ней экспресс «Киевская Русь» ждала катастрофа.