Страница 21 из 21
Святая Русь опиралась на наследие Киевской Руси, на свободу души русского человека. Вспомним, уважаемый читатель, что просил у князя в качестве своей награды былинный богатырь Святогор Романович: «Мне не надобно князь, да золотой казны, мне не надобно, князь, славы-почести, мне не надобно, князь, сёла с присёлками; только дозволь мне-ка, князь, ехать во чисто поле, да в то же роздольицо широкое мне себя показать и людей посмотреть». Необъятная широта русской земли отразилась в свободе души русского человека, она помогала ему выживать во мраке, создаваемом сначала татарским игом, а затем Русью Окаянной в Московском государстве. У власть имущих русский человек был рабом, но оставался свободным в душе. Возможна ли свобода в состоянии рабства? Возможна, но только в том случае, когда человек способен чувствовать необходимость подчиняться условиям своей жизни и терпеть их. Как только пропадает эта необходимость, или кончается терпение, душевная свобода требует разрушить существующие условия жизни, что выражается в индивидуальных побегах из действительности или в массовых восстаниях и революциях. Душевная свобода не подвластна властителям, они её страшатся во все времена и надеются на терпеливость русского человека. Но границы терпения определяет Святая Русь, они заканчиваются тогда, когда пропадает всё или почти всё добродетельное в действиях власти. В период формирования московского экспресса в первую очередь добродетельным было то, что было направлено на создание сильного русского православного государства. Русь к этому времени осознала свою национальную исключительность, у её населения впервые появилось чувство государственного патриотизма, чего не было у народа Киевской Руси. Патриотизм принял святую окраску и помогал терпеть и ждать лучших времён.
В наследство от Византии Московская Русь получила далеко идущие государственные цели. После гибели Византийской империи от иноверных турок-османов, Московская Русь начала чувствовать себя продолжательницей её государственных устремлений и главной хранительницей православной веры. Окружение великого князя Московского переносило на него царские обличил, которые раньше были связаны с царём константинопольским. Этому способствовала и женитьба Ивана III на племяннице свергнутого византийского императора Палеолога, семья которого бежала в Рим. В браке оказался заинтересован Папа Римский, который надеялся через семью великого князя провести на Русь католицизм. Но Зоя Палеолог (после замужества принявшая имя Софьи Фоминичны) оказалась убеждённой православной и, к тому же, амбициозной великой княгиней. Она начала изменять порядки двора московского князя, приводя их к константинопольским правилам. Московская Русь взяла себе двуглавый герб византийской империи, великокняжеская власть стала принимать пышные формы и отдаляться от боярского круга. Постепенно, на основе деспотической формы правления, полученной в наследство от Золотой Орды и византийского представления о высшей власти, на Руси стала формироваться присущая только ей форма правления – самодержавие. Оно стало объектом борьбы между
Святой Русью и Русью Окаянной, в результате чего в глазах простого народа самодержец и его власть приобрели ореол святости. Постепенно стал складываться самодержавный стиль правления страной. Главным в нём является святость власти лидера, и эту святость он получал либо по наследству, либо на волне народного обожания, достигаемого путём формирования так называемого «культа личности». Нет святости власти у лидера – значит, нет и самодержавия, как бы себя лидер не называл: царём, императором или президентом. Святость власти даёт ему возможность опереться на народ в борьбе с элитой, которую он заставляет безоговорочно выполнять его распоряжения, вешая на нее все свои недостатки и промахи. Именно святость власти при самодержавии отличает её от обычного авторитарного правления. В дальнейшем на этой основе было сформулировано официальное триединство царской России: православие – самодержавие – народность. В нем предполагалось, что православие должно было обеспечить святость власти самодержца для его поддержки народом. Святость власти раздвигала границы терпения русского человека, в самодержце он видел своего покровителя и защитника от жизненных несправедливостей. Этого и добивалась от властителя Святая Русь. В результате терпеливость стала одной из национальных черт характера русского человека, которую использовала уже Русь Окаянная, делая самодержавную власть бесконтрольной и воспитывая в русском человеке психологию раба. Святой Руси ещё долго придётся «выдавливать раба по каплям» из русского человека, пока он не почувствует, «… что в его жилах течёт уже не рабская кровь, а настоящая человеческая» (из письма А.П. Чехова к А.С. Суворину, 7 января 1889 года).
Высокие византийские амбиции появились не только в высшей государственной власти, но и в простом народе. В то время в России получило распространение учение старца псковского монастыря Филофея, смысл которого в нескольких словах заключается в следующем: всё, что имеет Россия, дано ей за сохранение чистоты православия. В этом её задача и конечное предназначение. И далее делается такой вывод: поскольку два Рима, ветхий Рим и Рим Константинопольский, пали, то во всей поднебесной остался один христианский царь – русский, одно православное государство – русское. Поэтому Москва есть третий Рим и последний, ибо четвёртому Риму не быть, а Москве назначено быть хранительницей православия до тех пор, пока не наступит царство Божие, которому не будет конца. Русский народ, за годы татаро-монгольского ига укрепившийся в своём православном самосознании, воспринял этот призыв буквально, и в народе началось формирование такой национальной черты как великодержавность. Она стала одной из основ русской государственности, позволившей добиваться единства общества в защите своих границ для сохранения индивидуальности страны, складывающейся на протяжении веков. Поэтому в критической ситуации русский народ мог собраться и выстоять, подтверждая тем самым вывод, сделанный в XIX веке Н.Я. Данилевским о наличии в своих недрах резерва, откуда можно черпать силы в случае потери в верхних слоях общества сопротивляемости внешней разрушительной силе.
А внешняя обстановка для молодого русского государства была неблагоприятной. Его окружали далеко не дружественные страны: на юге – мусульманские татарские орды, по вековой привычке стремящиеся к лидерству; на западе – Речь Посполитая, вековой враг Руси; на севере – Швеция, претендующая на земли, занимаемые угро-финскими народами; на востоке – языческие племена, тревожащие границы Руси. Все стремились отгрызть, откусить куски территории вновь образованного государства или воспользоваться им в своих корыстных целях. Нужно было сделать выбор: как проложить пути-дороги, по которым направить русский экспресс. По ходу экспресса появилась дорожная развилка, предлагающая два пути. Первый предполагал государственную замкнутость в границах Московского государства, охраняя свои границы от соседей, второй – вырваться из этих рамок и стать великим государством. Определиться с выбором надо было на станции «Московская Русь».
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «ЛитРес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.