Страница 12 из 22
Законом существования в идеальном мире является генерирование новой информации на основе ее умножения («четыре идеи и только два яблока»). Присвоение информации сколь угодно высокого качества и объема кем-либо ни в коей мере не уменьшает возможности всех других в присвоении этой же самой информации. Качество и количество информации для человечества в идеальном мире (информационном или ментальном) ограничено лишь двумя параметрами:
a) уровнем развития человечества в лице его наиболее продвинутых представителей в информационном мире;
b) уровнем развития отдельного человека, чему соответствует информационная емкость его психики, обладающая как качественным, так и количественным измерением.
Борьба за существование и взаимная вражда на этой почве объективно сменяется взаимной поддержкой и взаимопомощью в генерировании информации и обмене ею.
Образом жизнесуществования людей в идеальном (информационном) мире является генерирование ими новой информации (по шкале возрастающего качества) и взаимный информационный обмен.
Человеческое познание в нашем мире осуществляется через взаимодействие двух миров, идеального и материально-вещественного при том, что:
а) человек является одновременно носителем обоих этих миров, обладая психикой (принадлежащей идеальному миру, являющейся его частицей, организованной в индивидуализированную личность) и физическим организмом[14] (принадлежащим к материально-вещественному миру);
b) материально-вещественный мир воздействует на идеальный, отражаясь в нем;
c) идеальный мир воздействует на материально-вещественный мир через внедрение в него целевых установок и генерирование целенаправленной деятельности, приводящей к структурированию и организации элементов материально-вещественного мира на фундаменте объективных законов мироздания[15];
d) материально-вещественный мир по своей природе хаотичен, его структурирование и упорядоченность являются результатом воздействия идеального мира. Развитие материально-вещественного мира является следствием созидательного воздействия на него идеального мира[16];
e) идеальный мир самоорганизуется, саморазвивается, самоструктурируется (под воздействием духовного начала, принадлежащего уже духовному миру).
Взаимодействие идеального и материально-вещественного начал иллюстрируется схемой 1.1.3.
Процесс познания, как процесс отражения идеальным началом материально-вещественного мира, осуществляется по принципу обратной связи[17] (вот почему многие стрелки на схеме 1.3. двойные и разнонаправленные; однонаправленные стрелки имеют место только при воздействии объективных законов мироздания на соответствующие процессы).
Схема 1.1.3
Модель взаимодействия идеального и материально-вещественного начал (миров) в процессе познания
Проблема взаимодействия идеального и материально-вещественных миров (и начал) в процессе познания аналогична проблеме взаимодействия идеального и материального начал в теории мироздания. Последнее получило название основного вопроса философии, по отношению к которому возможны нижеследующие ответы, являющимися исходными посылками теории познания:
1) первичным является материальное, а вторичным идеальное, которое порождается развитием материального, отражает его, обратно на него активно воздействует (такой позиции придерживаются представители материализма, в том числе позитивизма, марксизма);
2) первичным является идеальное, которое создает материальное и управляет им (ряд идеалистических философий и религий, в том числе философия немецкого философа Гегеля, считавшего мироздание продуктом развертывания, проявления (феноменологии духа) мировой идеи;
3) в основе мироздания лежат сразу два начала, идеальное и материальное, благое и враждебное, они изначальны, неуничтожимы, вечно борются друг с другом, в основе всего и вся лежит не единство (идея или материя), а двойственность (свойственно отдельным религиям, философиям);
4) мир имеет свою основу, но она непознаваема, ее нельзя свести ни к материальному, ни к идеальному; человек не знает реальную действительность, основу мироздания потому, что он воспринимает их не непосредственно, а только через те ощущения, восприятия, понятия, которые приносит ему его аппарат познания (наиболее известный представитель такой позиции в западноевропейской мысли – Иммануил Кант);
5) мир имеет свою основу, составляющую его единство, не сводимую как к идеальному, так и к материальному, не могущую быть познанной человеком в принципе в обыденном состоянии сознания, но познаваемую преобразованным сознанием, когда такое преобразование достигается духовным самосовершенствованием (йога, христианская мистическая практика, например, исихазм, другие духовные школы, в частности дзен-буддизм) или в результате божественной благодати.
То, что основу мироздания составляет материя, в ее твердом, жидком, газообразном и огненном состоянии, соответствует обыденному сознанию человека. Однако, современная физика дает картину мироздания, кардинально отличающуюся от той, которую рисует такое сознание. Так, окружающий его мир воспринимается им как сплошной, непроницаемый, в своей массе неподвижный. Согласно физике, все сплошные, непроницаемые предметы состоят из элементарных частиц, которые движутся с огромными скоростями в пустоте, а соотношение пустот и движущихся частиц в твердых объектах примерно такое: если элементарную частицу уподобить теннисному мячу, помещенному в центр станции метрополитена, то пустоты между частицами по своим масштабам уподобятся пространству, отделяющему одни станции метрополитена от других.
К началу XX века физика стала все более и более расщеплять твердое вещество на все более малые частицы. В денной связи возникло и распространилось мнение о том, что материя исчезла. В.И. Ленин, отстаивая в таких условиях позиции пошатнувшегося материализма (в философской книге «Материализм и эмпириокритицизм»), выдвинул тезис о том, что материя – это вовсе не вещество, а предельно широкое философское понятие для обозначения объективной реальности, данной человеку в его ощущениях и восприятиях. Однако, в таких ощущениях и воспринятиях ему даны именно элементы вещественного мира (если, конечно, у человека не развиты способности сверхъестественного восприятия, что уже относится к йоге и т. п., но не к материализму), а не объективная реальность в ленинском понимании. К тому же, если признать существование Бога, то следует, в таком подходе к проблеме, признать его объективной реальностью. В денном случае материализм превращается парадоксальным образом в идеализм.
В древнем мировоззрении индусов под материей (Пракриты ее название на санскрите) понималось не вещество, а скрытая, не воспринимаемая никакими органами чувств, субстанция, лишенная каких-либо конкретных свойств (веса, плотности, пространственной протяженности и т. п.). Из этой субстанции, под воздействием энергии (.Праны), возникает в определенных условиях вещество, а при других условиях это вещество растворяется (исчезает) без остатка.
Основатель кибернетики Роберт Винер назвал спор между идеализмом и материализмом таким, который будет отнесен наукой к числу плохо сформулированных.
Для того, чтобы прекратить недоразумение, мы стали применять термин материально-вещественный мир (а не материальный мир, поскольку нельзя отождествлять материю с веществом, материя может порождать из себя вещество и поглощать его без остатка при наличии определенных условий).
В независимости от отношения к первичности идеального или материального начал, в познавательной и практической деятельности человека, он одновременно оперирует как с идеальным, так и материально-вещественным, причем в одних ситуациях первичным выступает идеальное, а в других – материально-вещественное. Применительно к процессу познания, осуществляющемуся на уровне эмпирической науки, в данной связи можно построить модель, изображенную схемой 1.1.4.
14
Нужно иметь в виду, что и в самом физическом организме проявляется нечто, не принадлежащее природе материально-вещественного мира, но обладающее духовным, идеальным (информационным), жизненно-энергетическим началом. Это нечто организует формирование физического организма (начиная с первоначальной зародышевой клетки) и его функционирование в процессе жизнедеятельности.
15
Согласно древнему мифу, строители вавилонской башни хотели воздвигнуть ее до неба (целевая установка в материально-вещественном мире), однако объективные законы, которым подчинено вещество, этого сделать не позволили, и башня в ходе строительства рухнула.
16
Согласно недавним исследованиям, наша вселенная – не хаотичный набор небесных тел., она обладает формой кристалла. Однажды излучения Солнца при помощи компьютера были переведены в звуки, получилась музыка, по своей глубине превосходящая на порядок музыку землян. По одной из гипотез, Солнце является гигантским плазменным компьютером (мозгом), орудием космической мысли.
17
Термин принцип обратной связи пришел из кибернетики. Он означает, что один предмет оказывает воздействие на другой предмет, а этот предмет, в свою очередь, обратно воздействует на предмет, проявляющий по отношению к нему активность.