Страница 11 из 22
Теперь допустим, что в рамках полного набора элементов уровня II (символизируется числом 385) существует десять принципиально возможных типов комбинирования познавательных элементов (десять вариантов познавательной деятельности). Из четвертой группы людей несколько человек владеют всего несколькими типами комбинирования познавательными элементами, и только два человека владеют всеми десятью типами. В итоге все эти люди пользуются познанием, базирующимся на разных фундаментах.
Иными словами, универсальная основа человеческого познания едина. Однако, конкретные люди базируют свое познание не на этой универсальной основе, а только на части ее элементов из ее отдельных уровней, а потому конкретные основы познания у разных людей различны. Кроме того, если кому-либо и удается достичь универсальной основы человеческого познания в ее цельности, индивидуальные особенности человека весьма существенным образом повлияют на характер его познания, которые одновременно и универсальны, и индивидуальны, то есть универсально-индивидуальны.
Из вышеприведенных рассуждений можно сделать, в частности, такие выводы.
1. Из ограниченного числа элементов познания на основе формальной логики можно сделать вполне «убедительный» вывод, который, однако, может оказаться ошибочным.
2. Круг элементов познания может быть расширен за счет введения в познавательное поле:
a) ранее не воспринимаемого элемента того же самого уровня;
b) не доступного до этого элемента другого уровня.
Каждый элемент познания представляет собой понятийную нишу, оформляемую в виде понятия (термина). Всякая понятийная ниша (понятие, термин) носит универсальный характер и выражается в абстрактном виде.
Например, идеи растения, дома, животного и т. д. как таковых являются понятийными нишами, которые на словесном (вербальном) уровне оформляются в виде понятий (терминов).
В общечеловеческом мышлении, осуществляющемся на базе какого-либо языка (русского, английского и т. д.), понятия приобретают вид слов или их сочетаний, дающих определение соответствующего понятия. В специальных отраслях знания понятия называются терминами.
Аналогично тому, как свободное пользование каким-либо языком невозможно без прочного усвоения его слов и их значений, познавательный процесс в какой-либо сфере профессиональной деятельности может осуществляться только на базе овладения необходимой совокупностью ее терминов.
Понятия различаются по своим уровням. Понятия более универсального уровня[9] содержат в себе понятия менее абстрактного, более конкретного уровня, например:
I уровень – предмет;
II уровень – живой объект;
III уровень – растение;
IV уровень – дерево;
V уровень – лиственное дерево;
VI уровень – береза;
VII уровень – карельская береза.
Понятие, в качестве познавательной ниши, может заполняться конкретными объектами, в частности, понятие «карельской березы» может быть заполнено любым из возможных деревьев, относящихся к данной породе дерева.
В материальной действительности не существует ни одного предмета, который бы соответствовал понятиям семи уровней, обозначенных выше, то есть в ней нет дерева вообще, карельской березы вообще. Эти понятия существуют лишь в пространстве познания (ноосфере, ментальной сфере, мире мысли и т. д.). Напротив, в материальном мире существуют только единичные предметы, которые воплощают в себе свойства (качества), присущие соответствующим понятиям.
Различие между идеальными и материальными мирами проявляется в таком образном сравнении Бернарда Шоу: у меня и у вас есть по яблоку, если мы обменяемся ими, то у каждого из нас останется по одному яблоку, у меня и у вас есть по идее, если мы обменяемся ими, то у каждого из нас будет по две идеи.
Опираясь на приведенную выше аналогию, можно сформулировать принципиальные различия идеального и материально-вещественных миров.
В материально-вещественном мире: а) если кто-то берет в распоряжение какой-либо предмет, то тем самым никто другой не может им уже обладать, если не сумеет этот предмет отнять или присвоить; б) если предмет находится в каком-либо одном месте, то он не может уже находиться ни в каком другом, то есть предмет может занимать одно единственное место в пространстве; в) всякий предмет находится только в настоящем моменте времени, он принципиально не может находиться ни в прошлом, ни в будущем; г) большее содержит в себе меньшее по объему; д) всякий предмет может как возникнуть, так и быть уничтоженным, хотя наполняющие его материя и энергия неуничтожимы.
В идеальном мире: а) одна и та же идея (понятие, мысль и т. д.) может находиться в обладании бесконечного числа владельцев; б) каждая идея (понятие и т. д.) способна находиться одновременно в каком угодно количестве мест; в) всякая идея может находиться во всех моментах времени – прошлом, настоящем, будущем; г) идея (понятие) более высокого (универсального) уровня содержит в себе идеи менее высокого (универсального уровня); д) идеи (понятия) не возникают и не исчезают, они изначальны, неуничтожимы, лишь в отдельно взятых человеческих личностях проявляются (впервые для этих личностей) те или иные идеи (понятия), которые в принципе существовали изначально.[10]
Законом существования в материально-вещественном мире является выживание сильного за счет слабого (изъятие у него ресурсов, порабощение, уничтожение, чтобы не занимал жизненную нишу), это осуществляется в виде борьбы за существование. Чтобы чем-то владеть в материально-вещественном мире, это нужно предварительно у кого-то отнять. Правда, человек может нечто создать, произвести для себя, ничего не отнимая у других людей. Однако, прежде чем это сделать, ему нужно предварительно «нарисовать» план своей работы и конструкцию изделия в своем сознании, то есть предварительно продукт труда должен быть создан в идеальном (мысленном) мире. Следовательно, процесс созидательного труда в материально-вещественном мире является результатом взаимодействия труда, осуществляемого как в нем, так и в идеальном мире. Созидательная деятельность в материально-вещественном мире возникает и развивается только под воздействием соответствующей активности в идеальном (умственном, ментальном) мире, называемом наукой нашего времени ноосферой[11] (см. схема 1.1.2.).
Схема 1.1.2
Соотношение сфер мироздания на Земле
Образом жизнесуществования людей в материально-вещественном мире является деление (распределение) жизненных благ между ними. Не случайно в современной экономической теории, характерной для экономически развитых стран Запада во главе с США, основным, исходным постулатом является тезис об ограниченности благ при безграличности потребностей.[12] В данном тезисе проявляется крайняя степень товарного фетишизма[13]. Для сравнения, исходный постулат марксистской экономической теории (политической экономии) звучит так: производство материальных благ – основа жизни человеческого общества. Здесь также наблюдается преувеличение роли материально-вещественного фактора в жизни человеческого общества. Ведь человек живет не для того, чтобы есть, в ест для того, чтобы жить. Однако степень такого преувеличения на порядок меньше, чем в современной теории и идеологии, наиболее распространенной в странах Запада и усиленно насаждаемой в России прозападными СМИ. Заметим, К.Маркс отмечал, что самый плохой архитектор отличается от самой лучшей пчелы тем, что прежде чем что-либо строить, он построит это в своей голове. Поэтому тезис К.Маркса о том, что основой жизни человеческого общества является производство материальных благ, предполагает активное воздействие идеального мира на материально-вещественный, активность человека в идеальном мире предопределяет его активность в материально-вещественном мире, предваряет ее.
9
Универсальность какого-либо уровня – это его положительная характеристика. Его абстрактность – отрицательная. Чем больше универсальности, тем больше абстрактности. Но часто высокая степень абстрактности понятия не сопровождается повышением уровня универсальности. Как говорится, почти каждый философ лысый, но далеко не всякий лысый – философ.
10
Можно уничтожить отдельно взятое дерево, можно уничтожить все деревья на Земле. Но идея дерева неуничтожима. И эта идея, при благоприятных условиях, обязательно материализуется, пусть в форме лесов на других планетах.
11
Термин введен В.И.Вернадским.
12
Духовную сферу, принадлежащую Богу и Богочеловеку, католический философ Тейяр Де Шарден назвал Христосферой. Духовная сфера является источником творческих импульсов, в результате чего в идеальном мире (ноосфере) генерируется новая инфомация.
13
Товарный фитишизм в субъективном отношении – преклонение человека перед товарами, деньгами (товаром любого рода), обожествление их в качестве универсальной силы жизнесуществования. Внешне это находит выражение в поклонении золотому тельцу. В объективном отношении – это господство движения товаров на рынке над жизнью людей, когда судьба человека определяется тем, в какой степени рынок воспримет предложенные ему товары или услуги. При этом отношения людей овеществляются, отношения между вещами (товарами) господствуют над общественными отношениями.