Страница 28 из 30
Искренность проявляет Побудителя и не имеет отношения к утверждению вторичных причин. Утверждать их – значит разрушать принцип искренности.
Среди историй о Зун-Нуне есть такая. Как-то он плыл на лодке со своими учениками по Нилу. У египтян в обычае речные прогулки ради отдыха. Их догнала другая лодка с веселящимися людьми, чьё несдержанное поведение так возмутило учеников, что они обратились к Зун-Нуну, чтобы он попросил Господа потопить лодку.
Зун-Нун воздел руки вверх и промолвил:
– О Господи, в этом мире Ты даровал этим людям приятную жизнь, даруй им приятную жизнь и в будущем мире!
Ученики изумились его молитве. Когда лодка подошла ближе и люди в ней увидели Зун-Нуна, они начали плакать и просить прощения, разбили свои лютни и раскаялись перед Богом.
Зун-Нун сказал ученикам:
– Приятная жизнь в будущем мире есть раскаяние в этом мире. Всем хорошо – и вам, и им, и никто не в ущербе.
Он поступал так из чувства глубокой любви к мусульманам, следуя примеру Посланника, который, несмотря на дурное обхождение со стороны неверных, никогда не забывал произнести:
О Боже! Направь мой народ, ибо они не ведают.
Зун-Нун рассказывает, что, когда он странствовал из Иерусалима в Египет, он увидел, что кто-то вдалеке движется в его направлении, и ощутил желание поговорить с этим человеком. Когда человек приблизился, это оказалась старуха с посохом ('укказа)[67], одетая в шерстяную накидку (джубба). Он спросил её, откуда она идёт.
– От Бога, – ответила она.
– А куда направляешься?
– К Богу.
Зун-Нун протянул ей золотой слиток, который был у него, но она затрясла рукой у него перед лицом со словами:
– О Зун-Нун, ты проявил немощь своего ума, помыслив так обо мне. Я тружусь Бога ради и не беру ничего, что не от Него. Я почитаю Его одного и принимаю лишь от Него одного.
Сказав так, она пошла своей дорогой. Слова старухи о том, что она трудится Бога ради, – подтверждение её искренности в любви.
Люди, совершающие что-либо Бога ради, бывают двух родов.
Одни воображают, что трудятся во имя Бога, на самом деле работая для себя; и, хотя их труд не имеет мирских мотивов, они желают награды в ином мире.
Другие не думают о награде и наказании в мире ином, как и о том, чтобы произвести впечатление или обрести влияние в мире этом; они действуют исключительно из благоговения перед Божьими установлениями. Их любовь к Богу заставляет их забыть о своих эгоистических интересах, когда они исполняют Его установления.
Первые воображают, будто то, что они исполняют ради мира иного, они исполняют ради Господа, не удосужившись узнать, что набожные люди находят больший эгоистический интерес в поклонении, чем грешники – в грехе, ибо удовольствие грешника длится лишь мгновение, а поклонение – это блаженство навсегда.
Кроме того, Господу нет прибытка от религиозных поклонений людей, как и нет убытка от их неисполнения.
Если бы все в мире действовали с правдивостью Абу Бакра, весь прибыток принадлежал бы людям; а если бы все были лживы в своих поступках, как Фараон, – то весь убыток достался бы людям.
Как сказал Господь:
И если вы добро творили,
Вы это делали себе [на пользу],
А если вы творили зло,
Его вы делали опять же для самих себя. (Коран 17:7)
И ещё:
И кто усердствует на промысле Господнем,
Усердствует на благо собственной души —
Аллах свободен от нужды в мирах,
[Которые Он Сам же создал]. (Коран 29:6)
Они взыскуют для себя вечное царствие и говорят: «Мы трудимся Бога ради», однако идти по стезе любви – непростое дело.
Любящие, исполняя Божественный завет, следуют лишь воле Возлюбленной, исполняя её и более ни на что не взирая. Эта тема будет рассмотрена в главе об искренности (ихлас).
10. Абу Исхак Ибрахим ибн Адхам ибн Мансур
На своём Пути он был единственным в своём роде, являясь духовным наставником своих современников.
Он был учеником пророка Хизра, встречался со многими суфийскими шейхами древности и был связан с имамом Абу Ханифой, у которого изучал богословие ('илм).
В молодости он был царевичем Балха. Однажды он отправился на охоту и оторвался от своей свиты, преследуя газель.
Бог побудил газель заговорить и обратиться к нему со словами:
– Для этого ты сотворён или тебе завещано делать это[68]?
Он раскаялся, бросил всё и встал на путь подвижничества и воздержания. Он свёл знакомство с Фузайлем ибн Ийязом и Суфьяном Саври и общался с ними на равных. После обращения он никогда не ел иной пищи, кроме заработанной своим трудом. Его высказывания об истинах суфизма самобытны и утончённы. Джунайд сказал:
Ибрахим – первый в [мистических] науках.
Передают, что он сказал:
«Прими Господа как своего товарища и оставь людей самим себе» – то есть когда человек надлежащим образом и искренне обращается к Богу, правильное обращение его к Богу требует, чтобы он повернулся спиной к людям, поскольку общество людей не имеет ничего общего с помыслами о Боге.
Дружба с Господом – это искренность в исполнении Его заветов, а искренность в поклонении исходит из чистоты в любви, а чистая любовь к Богу исходит из отрешённости от страстей и похоти. Кому близка чувственная любовь – тот отделён от Бога. А кто отделён от чувственных удовольствий – тот пребывает с Богом. И потому в отношении к самому себе ты являешь собою всё человечество: отвернись от себя – и ты отвернёшься от всего человечества. Неправильно, если ты отворачиваешься от людей, поворачиваясь к самому себе, и озабочен самим собой, в то время как то, что происходит со всеми людьми, определяется провидением и предопределено Господом.
Внешняя и внутренняя прямота (истикамат) искателя имеет две опоры: теоретическую и практическую.
Первая состоит в том, чтобы воспринимать добро и зло как предопределённые Господом, ибо ничто в мироздании не покоится и не движется, пока Господь не изволит создать в этой вещи покой либо движение.
Вторая заключается в исполнении Божьих заветов, в правильности действия по отношению к Нему и в исполнении обязательств, которые Он утвердил. Предопределённость не может служить оправданием пренебрежению Его предписаниями.
Подлинный отказ от человечества невозможен, пока ты не отринул самого себя. Как только ты отказался от самого себя – оказывается, что всё человечество нужно для исполнения Божьей воли; и как только ты обратишься к Богу – оказывается, что ты нужен для исполнения Божьего завета. Поэтому непозволительно довольствоваться человечеством.
Если ты будешь довольствоваться чем-то помимо Бога, по крайней мере довольствуйся «иным» (гайр), ибо довольство иным имеет отношение к Единению (таухид), а довольство собой означает принижение Творца (та'тил).
По этой причине шейх Абу'ль-Хасан Салиба[69] говорил, что для новообращённых лучше находиться под влиянием кошки, чем под своим собственным влиянием, поскольку дружба со своим «я» ведёт к поощрению чувственных привязанностей. Эта тема будет рассмотрена в соответствующем месте.
Ибрахим ибн Адхам приводит такой случай:
Однажды, когда я забрёл в пустыню, появился старец и сказал мне:
– О Ибрахим, знаешь ли, что это за место, куда ты пришёл своими ногами и без дорожных припасов?
Я понял, что это Сатана. Я достал из-за пазухи четыре монетки, которые выручил в Куфе за продажу корзинки, отшвырнул их прочь и дал себе слово, что исполню молитву с четырьмястами коленопреклонениями на каждый фарсанг, проходимый мною.
Четыре года я шёл через пустыню, и Господь подавал мне каждодневный кусок хлеба без всяких просьб с моей стороны. В течение этого времени Хизр общался со мной и обучил меня Великому Имени Божьему. И тогда моё сердце полностью очистилось от «иного» (гайр).
67
Укказа – треножник, на котором устанавливаются кожаные мехи для воды, согласно подстрочному примечанию в [I.].
68
У Аттара в «Житии святых» газель заговорила, когда царевич, натянув тетиву своего лука, готов был убить её. – Прим. рус. пер.
69
См. [Нафахат, № 347], где он назван Абу’ль-Хусейн Салиба.