Страница 25 из 30
2. Малик ибн Динар
Он был сподвижником Хасана Басри. Его отец Динар был рабом, и Малик родился до того, как отец получил свободу. История его обращения в веру такова. Как-то он целый вечер развлекался с друзьями. Когда же все уснули, из лютни, на которой они играли, прозвучало:
– О Малик! Почему ты не покаешься?
Малик оставил прежний образ жизни, пришёл к Хасану Басри и был твёрд в покаянии. Он достиг столь высокой ступени, что, когда однажды в открытом море на корабле его заподозрили в краже драгоценного камня, он возвел очи к небу – и тотчас сотни рыб поднялись на поверхность, и каждая держала во рту драгоценный камень. Он взял один из них, вручил человеку, потерявшему свою драгоценность, и, шагнув за борт корабля, отправился пешком до берега, ступая по воде, как по суше.
Передают, что он сказал:
«Поступки, которые мне по душе, – это дела искренности» – ибо именно искренность придаёт поступку значимость. Искренность в поступках – то же, что дух для тела. Тело без духа мертво, так же мёртв и неискренний поступок.
Искренность относится к разряду внутренних действий, а исполнение религиозных обрядов – к разряду внешних действий. Второе обретает своё завершение в первом, а первое проистекает от второго.
Человек может хранить своё сердце искренним сотни лет, однако искренность, не соединённая с действием, – это ещё не искренность.
Можно тысячу лет исполнять религиозные обряды, но они не станут актами поклонения, пока не соединятся с искренностью.
3. Абу Халим Хабиб ибн Салим ар-Ра'и[60]
Он был сподвижником Салмана Фариси. Он передал слова Посланника: «Намерения верующего лучше, чем его дела».
Он владел стадом овец, его дом стоял на берегу Евфрата.
В качестве духовной стези (тарик) он избрал удаление от мира. Один из шейхов рассказывает:
Как-то, проходя мимо, я увидел, что он молится, а за овцами присматривает волк. Я усмотрел в этом приметы величия и решил подойти к нему. Мы поздоровались, и я сказал:
– О шейх, я вижу, волк в согласии с овцами. Он ответил:
– Это потому, что пастух в согласии с Богом.
С этими словами он поставил под валун деревянную чашку, и из камня ударили струи мёда и молока. Он поднёс мне это питьё.
– О шейх, – вскричал я, – как ты достиг такой ступени?
Он ответил:
– Повинуясь Мухаммаду, Посланнику Божьему. Сын мой, камень источал воду народу Мусы [Моисея] (Коран 7:160), несмотря на то что они не повиновались ему, а Муса чином был не ровня Мухаммаду. Отчего бы камню не источать мёд и молоко для меня, ведь я повинуюсь Мухаммаду, который выше Мусы?
Я попросил о наставлении. Он произнёс:
– Не превращай своё сердце в средоточие вожделения, а живот – в сосуд беззаконных вещей.
Мой шейх знал о нём немало историй, но я не могу привести их здесь (андар вакт-и ман зики буд у биш аз ин мумкин на шуд), книги мои остались в Газне – да защитит её Господь! – а я стал изгнанником среди чуждых по духу людей (дар мийан-и наджинсан) области Лахор, подвластной Мультану. Восхвалим же Господа и в радости, и в печали!
4. Абу Хазим аль-Мадани
Он был стоек в нищете и подвизался в самообуздании. Амр ибн Усман аль-Макки, с великим рвением идущий по его стопам (андар амр-и вай ба-джидд башад), передаёт, что на вопрос, что он обрёл, тот ответил:
– Довольство Божье (риза) и независимость от людей.
Один шейх, придя к нему, застал его спящим. Проснувшись, он сказал:
– Мне приснился Посланник, он передал весть для тебя, повелев сказать: лучше посвятить себя уходу за матерью, чем совершить паломничество. Так что возвращайся и позаботься о ней.
Человек, который рассказывал об этом, к тому времени одолевший половину пути до Мекки, вернулся домой.
Это всё, что я слышал об Абу Хазиме.
5. Мухаммад ибн Васи
Он водил дружбу со многими из последователей и с прежними шейхами. Он в совершенстве познал суфизм. Передают, что он сказал:
– Никогда ни на что я не смотрел, не узрев в том Господа.
Это возвышенная «стоянка» (макам) созерцания.
Человек, преисполнившийся любви к Зиждителю, достигает такой ступени, что, взирая на Его творение, он видит в творении одного Творца – как если бы, взглянув на картину, мы увидели самого художника.
То же говорил Ибрахим [Авраам], друг Божий (Халил) и посланник, обратившись к солнцу, луне и звёздам: «Это – Господь мой!» (Коран 6:76–78), ибо преисполненный страсти (шаук) во всём видит черты своей Возлюбленной.
Друзья Божии ощущают, что мир подчинен Его воле и склоняется перед Его властью и что бытие всего тварного – ничто в сравнении с мощью самого Зиждителя.
Они взирают на мир, жаждая Бога, и усматривают в нём не подчинённое, пассивное и сотворённое, а единственно Вседержителя, Зиждителя, Творца. На этом я остановлюсь подробнее в главе о созерцании.
Некоторые люди впали в заблуждение, утверждая, что вторая часть высказывания Мухаммада ибн Васи «Никогда ни на что я не смотрел, не узрев в том Господа» обозначает место разделённости и отпадения (макан-и таджзийя ва хулул), что является очевидным неверием, поскольку место неразделимо с тем, что оно вмещает, и если предположить, что место сотворено, то и вмещаемый им предмет должен быть сотворённым; а если предмет вечен, то и место должно быть вечным; поэтому такое утверждение влечёт за собой два пагубных вывода, каждый из которых – неверие, а именно: либо что сотворённые вещи – вечны (кадим), либо что Создатель (мухдас) не вечен.
Поэтому, когда Мухаммад ибн Васи утверждал, что он видел Господа во всём, он подразумевал, как я разъяснил выше, что он видел во всём приметы, свидетельства и доказательства Бога. К тонкостям, связанным с этим вопросом, я вернусь в соответствующем месте.
6. Абу Ханифа Ну'ман ибн Сабит аль Харраз
Он – имам имамов и образец для подражания у суннитов.
Он был твёрд в трудах смирения и поклонения и имел большой авторитет во всём, что касалось принципов суфизма. Он решил стать затворником, удалившись от людей, ибо освободил своё сердце от мыслей о власти над людьми и влиятельности. Но однажды ночью ему приснилось, что он выгребает из могилы кости Посланника. Одни он оставлял, другие отбрасывал. Проснувшись, он ужаснулся тому, что увидел, и попросил одного из учеников Мухаммада ибн Сирина[61] [истолковать сон]. Ученик сказал ему:
Ты достигнешь высокой ступени в постижении Посланника и передаче его предписаний (суннат) и будешь отсеивать подлинные предписания от поддельных.
В другой раз Абу Ханифе приснилось, что Посланник говорит ему: «Ты был сотворён, чтобы воплотить в жизнь мои предписания».
Он был наставником многих шейхов, например Ибрахима ибн Адхама, Фузайля ибн Ийяза, Дауда Таи, Бишра Хафи.
Халиф Мансур пригласил ко двору Абу Ханифу, Суфьяна Саври, Мисара ибн Кидама и Шурайха, чтобы назначить одного из них на должность кази (судьи).
Когда они собрались, чтобы отправиться ко двору Мансура, Абу Ханифа сказал своим товарищам:
– Я избегну назначения с помощью одной уловки, Мисар притворится, что у него не в порядке с головой, Суфьян сбежит, а Шурайх получит назначение.
Суфьян тотчас сел на корабль и отплыл, умолив капитана сжалиться над ним и спасти от тяжкой участи. Все остальные явились ко двору. Мансур обратился к Абу Ханифе:
– Тебе подобает занять пост кази.
Тот ответил:
– О повелитель верных, я не араб, а один из инородцев, владыки арабов не примут моих решений.
60
B [L.] – Аслам.
61
Известный богослов, который умер в 110 г. хиджры. См. [Ибн Калликон, № 576]. Ему приписывают дошедший до наших дней труд о толковании сновидений. См. [Вгосkelma