Страница 23 из 30
Есть рассказ о том, как Дауд Таи, придя к Джафару Садику, сказал:
– О сын Посланника Бога, наставь меня, ибо мой ум во мраке.
Джафар ответил:
– О Абу Сулейман, ты – подвижник своего времени, что за нужда тебе в моих наставлениях?
Тот ответил:
– О сын Посланника, твоя семья – лучшая из всех, и на тебе – обязанность давать всем наставления.
– О Абу Сулейман, – воскликнул Джафар, – боюсь, что при Воскресении мой дед взглянет на меня и скажет: «Почему ты не исполнил обязательство идти по моим стопам?» Суть дела не в пиетете и не в родстве [с Мухаммадом], а в том, чтобы выглядеть достойно в присутствии Истины.
Дауд Таи сокрушённо воскликнул:
– Господи Боже, если того, чья глина замешана на воде Пророчества, чей дед – Посланник, а мать – Фатима [Батул], – если такого человека одолевают сомнения, как же мне довольствоваться своими деяниями [перед Богом]?
Однажды Джафар сказал тем, кто был у него:
– Давайте дадим обет: кто из нас обретёт прощение в День Воскресения, тот выступит ходатаем за остальных.
Ему ответили:
– О сын Посланника, как может тебе понадобиться наше заступничество, когда у тебя дед – ходатай за весь человеческий род?
Джафар ответил:
– Дела мои таковы, что в Последний День мне будет стыдно взглянуть в лицо своему деду.
Видеть свои изъяны – качество совершенства и черта тех, кто утвердился в Божественном присутствии, будь то пророк, святой или посланник.
Посланник сказал:
– Когда Бог желает человеку добра, Он даёт ему увидеть свои изъяны.
Всякого, кто смиренно преклоняет голову, подобно слуге, Бог возвышает в обоих мирах.
Теперь я кратко перечислю «обитателей навеса» (ахль-и суффа). В своей книге, озаглавленной «Стезя религии» [ «Минхадж ад-дин»], которая предшествовала настоящему сочинению, я поместил их подробное описание, и здесь будет довольно привести их имена и «имена чести».
Глава 9
Об «обитателях навеса» (ахль-и суффа)[57]
Знай, что все мусульмане сходятся в том, что у Посланника был ряд сподвижников, которые жили в его мечети и подвизались в поклонениях, отринув мирское и отказываясь от поисков хлеба насущного. Бог порицал Посланника за его отношение к ним, сказав:
Об их достоинствах говорит Книга Аллаха и многие речения Посланника, переданные нам традицией. Ибн Аббас рассказывает, что Посланник, проходя мимо «обитателей навеса», увидел их нищету и самоуничижение и сказал:
– Возрадуйтесь! Ибо любой из моей общины, кто упорно добивается состояния, в котором вы пребываете, и довольствуется им, – тот будет одним из моих товарищей в Раю.
Среди ахль-и суффа[58] были Билаль ибн Рабах; Салман аль-Фариси; Абу Убайда ибн аль-Джаррах; Абу'ль-Якзан 'Аммар ибн Ясир; Абдаллах ибн Масуд аль-Хузали; его брат Утба ибн Масуд; Микдад ибн аль-Асвад; Хаббаб ибн аль-Аратт; Сухайб ибн Синан; Утба ибн Газван; Зайд ибн аль-Хаттаб, брат халифа Умара; Абу Кабша, подопечный Посланника; Абу'ль-Марсад Кинана ибн аль-Хусейн аль-Адави; Салим, подопечный Хузайфа аль-Ямани; Уккаша ибн Михсан; Масуд ибн Раби аль-Фариси; Абу Зарр Джундаб ибн Джунада аль-Гифари; Абдаллах ибн Умар; Сафван ибн Байза; Абу Дарда Увайм ибн Амир; Абу Лубаба ибн Абд аль-Мунзир и Абдаллах ибн Бадр аль-Джухани.
Шейх Абу Абд ар-Рахман Мухаммад ибн аль-Хусейн ас-Сулами[59], собиратель преданий (наккаль) о суфизме и передатчик высказываний суфийских шейхов, написал отдельный труд по истории ахль-и суффа, в котором описал их добродетели и достоинства, имена и «имена чести». В их число он включил Мистаха ибн Усаса ибн Аббада, который мне неприятен, поскольку начал злословить об Аише, Матери Верующих. Абу Хурайра, и Саубан, и Муаз ибн аль-Харис, и Саиб ибн Халлад, и Сабит ибн Вади'ат, и Абу Иса Увайм ибн Саида, и Салим ибн Умайр ибн Сабит, и Абу'ль-Ясар Ка'б ибн Амр, и Вахб ибн Макаль, и Абдаллах ибн Унайс, и Хаджжадж ибн Умар аль-Аслами принадлежали к ахль-и суффа. Время от времени им приходилось заботиться о своём пропитании (та'аллук ба-сабаби карданди), однако все они держались вместе и обладали одной степенью [достоинства]. Поистине поколение Сподвижников было лучшим из всех; они были лучшими представителями человеческого рода, ибо Бог даровал им дружбу с Посланником и уберег их сердца от порчи.
Глава 10
Об имамах, которые принадлежат к последователям (ат-таби'ун)
1. Увайс аль-Карани
Он был современник Посланника, но ему не довелось видеть его: во-первых, по причине исступлённой восторженности, которая владела им, во-вторых, из-за необходимости ухаживать за своей матерью.
Посланник сказал сподвижникам:
– В Каране есть человек по имени Увайс, который при Воскресении будет ходатаем за многих из моего народа, многочисленного, как овцы Рабии и Мудара.
Затем, повернувшись к Умару и Али, он сказал:
– Вы встретитесь с ним. Он низкорослый, широк в плечах, волосы густые, на левом боку белое пятно размером с дирхем, но это не проказа (писти); такое же пятно у него на ладони руки. Когда увидите его, передайте моё приветствие и попросите, чтобы он молился за мой народ.
После смерти Посланника Умар отправился в Мекку и воззвал во время проповеди:
– О люди Наджда, есть ли среди вас уроженцы Карана?
Такие нашлись. Умар призвал их и спросил об Увайсе.
– Он свихнулся, живёт один, ни с кем не видится, – ответили ему. – Он не ест людской пищи и не ведает ни радости, ни горя. Когда люди смеются, он плачет, когда плачут – смеётся.
Умар сказал:
– Мне бы увидеться с ним.
Ему в ответ:
– Его жилище в пустыне, далеко от наших верблюдов.
Умар и Али отправились искать его.
Они застали его молящимся и ждали, пока он завершит молитву.
Он приветствовал их и показал отметины на боку и на ладони. Они испросили его благословения и передали приветствие Посланника и наказ молиться за мусульман.
Они пробыли с ним некоторое время, и он сказал:
– Вы претерпели напасть [встречи со мной]; теперь возвращайтесь, ибо близится Воскресение, когда мы свидимся без нужды вновь прощаться. Ныне же – время с усердием готовиться к Воскресению.
Когда Увайс вернулся домой, люди Карана начали выказывать ему глубокое уважение. Тогда он покинул родные места и уехал в Куфу. Однажды его встретил Харим ибн Хайян, а после этого никто не видел его вплоть до времени междоусобной войны. Он сражался на стороне Али и пал в битве при Сиффине.
Передают, что он сказал: «Спасение – в уединении», ибо сердце уединившегося свободно от мыслей об «ином», а обстоятельства, заставляющие тебя чего-либо ждать от людей, исключены.
Впрочем, не следует представлять себе, что уединение (вахдат) – это просто жизнь в одиночестве. До тех пор, пока дьявол сообщается с человеческим сердцем и в груди человека властвуют чувственные страсти, и помыслы об этом мире и о мире ином посещают его, обращая к мирскому, – до тех пор это не подлинное уединение, ведь нет разницы, ублажает тебя сама вещь или помыслы о ней. И потому подлинную уединённость неспособно разрушить присутствие других людей. И наоборот, человек, преисполненный [мирским], напрасно будет искать свободу от [мирских] помыслов в уединении.
Чтобы отсечь себя от человеческого, человек должен стать близким к Богу, и те, кто стал близок Богу, не терпят урона от общения с людьми.
2. Харим ибн Хайян
Он отправился к Увайсу Карани, но в Каране узнал, что тот там больше не живёт. Опечалившись, он вернулся в Мекку и там выяснил, что Увайс перебрался в Куфу. Он поехал туда, но долгое время не мог отыскать его. В конце концов он двинулся в Басру и по дороге встретил Увайса, одетого в заплатанный плащ, – тот совершал омовение на берегу Евфрата. Когда Увайс отошёл от берега реки и расчесал свою бороду, Харим отважился подойти и приветствовал его. Увайс сказал:
57
Ахль-и суффа, ахл ас-суффа или асхаб ас-суффа – «обитатели навеса» – бедные сподвижники Мухаммада, не имевшие в Медине пристанища и жившие под навесом мечети у дома Мухаммада, некоторые из них прислуживали ему. Одновременно там жили до 30 человек, а всего известны имена 93 человек ахль-и суффа. Впоследствии в суфийской литературе они превратились в образец благочестия и аскетизма, в самых ранних представителей суфизма; некоторые средневековые авторы даже производили слово суфи от суффа, считая, что суфии называются так потому, что следуют примеру ахль-и суффа. Противники суфизма справедливо возражали, что ахль-и суффа вели скромный образ жизни по необходимости, а не по убеждению и отказались от него, когда разбогатели за счёт добычи, полученной во время завоеваний [Ислам. Энциклопедический словарь. М.: Наука, 1991, с. 30]. – Прим. рус. пер.
58
Я уточнил многие имена, которые были записаны с искажениями в персидском тексте, по другим работам на арабском языке.
59
См. [Вrockelma