Страница 4 из 7
Загадка поразила Абу Саида. Своим вопросом старик подсказал ему, что надо быть совершенным учеником, чтобы отыскать совершенного учителя. Абу Саид продолжал свой поиск, пока не встретился с шейхом Абу Аббасом Кассабом, который и стал его новым мастером.
Два года спустя Кассаб сказал, что Абу Саид завершил Путь. Он дал ему указание возвратиться в Мейхану и благословил наставлять других.
Подход, используемый Абу Саидом, и его вклад в суфизм
Исторический период, совпавший с духовным созреванием Абу Саида, был тревожным. Туркменские племена с севера постоянно совершали набеги на приграничные города, дороги были опасны. Одновременно с этим централизованная власть в Багдаде была не настолько сильна, чтобы остановить смуту и мятежи, имевшие религиозную или националистическую окраску.
Возможно, наиболее разрушительным фактором были кровавые распри между различными общинами и направлениями в исламе. В такой политической и социальной ситуации персидский язык восточных областей Ирана постепенно вытеснял арабский. Почти два столетия назад здесь появился ислам, и арабский язык был принят в качестве официального. Абу Саиду было уготовано оказать глубокое воздействие на развитие духовности, сделав ее доступной не только образованной элите, но и простым людям, которые разговаривали на родном для них персидском языке.
Учение Абу Саида было основано на использовании мистического опыта. От учений других мастеров того времени его отличало применение для духовных занятий персидского языка, поэзии и музыки. Его заботами создавались суфийские центры (ханаки).
Словом и делом Абу Саида была искренность и духовное рыцарство как основа ревностного служения.
Качества мастера и ученика
Как-то Абу Саида спросили о качествах мастера и ученика.
Применительно к мастеру он назвал десять качеств.
1) Мастер должен сам учиться у мастера до того, как сможет иметь своих учеников.
2) Он должен пройти Путь, чтобы вести других.
3) Он должен быть искусен, благороден, образован и хорошо воспитан, чтобы служить образцом хороших манер и учтивости.
4) Он должен быть великодушным и щедрым, чтобы дарить свое богатство ученикам.
5) Он не должен нуждаться в имуществе своих учеников.
6) Если он в состоянии наставлять учеников с помощью намеков, не нужно использовать прямолинейные словесные объяснения.
7) Если он способен воспитывать учеников посредством мягкости и доброты, ему не следует прибегать к суровым и жестоким мерам.
8) Он должен предварительно на собственном опыте испытать то, что проповедует.
9) Он должен отказаться от того, от чего призывает воздерживаться других.
10) Он не должен отвергать ученика, которого принял во имя Божье, из-за дурного нрава ученика.
По отношению к искреннему ученику он также выделял десять требований:
1) Ученик должен обладать умственным развитием, достаточным для понимания намеков и указаний мастера.
2) Он должен быть настолько предан своему мастеру, чтобы выполнять все его указания.
3) Он должен быть восприимчив к пониманию смысла высказываний мастера.
4) Ему надлежит иметь чистое сердце и быть способным воспринимать духовное воздействие мастера.
5) Он должен быть честен и прям в речах.
6) Он должен держать свое слово.
7) Ему надлежит пребывать в независимом и нестесненном состоянии, а в случае необходимости быть способным отказаться от всего, чем владеет.
8) Он должен обладать качеством самоуглубленности, способностью держать язык за зубами и хранить тайны.
9) Ему следует быть чутким к советам и пожеланиям других, а также восприимчивым к советам мастера.
10) Ему надлежит быть бесстрашным, самоотверженным и рыцарственным по натуре, быть способным на духовном Пути принести в жертву даже свою жизнь.
«Ученик, обладающий такими чертами, – говорил Абу Саид, – способен быстро пройти этапы Пути под водительством мастера».
Помимо этого, Абу Саид установил следующие десять правил поведения суфиев вханаке:
1) Всегда носить чистую одежду и сохранять состояние ритуальной чистоты.
2) Вне ханаки надлежит находиться в мечети или в месте, предназначенном для дел милосердия.
3) Совершать молитвы совместно в установленное время.
4) Совершать частые моления в ночное время.
5) На рассвете необходимо молитвенно обращаться к Богу о прощении и делать это многократно.
6) В течение дня необходимо по возможности постоянно повторять коранические стихи и не разговаривать до захода солнца.
7) Во время между сумерками и ночными молитвами надлежит заниматься литанией или поминанием.
8) Следует привечать нуждающегося и нищего, бережно и внимательно относиться к каждому, кто присоединяется к вашему кругу.
9) Нельзя есть что-либо без взаимного разрешения.
10) Нельзя уединяться друг от друга без совместного решения об этом.
Абу Саид писал:
В свободное время суфиям надлежит изучать религию, повторять литании. Они должны печься о других и проявлять заботу о тех, кто нуждается.
Абу Саид и назначение поэзии
Абу Саид использовал поэзию как средство обучения. Введение ее в практику сэма одухотворяло учеников. Мастер создавал четверостишия спонтанно. Точно так же Руми декламировал текст «Масневи» своим ученикам, и те записывали его со слов мастера.
Абу Саид никогда не подписывал созданные им стихи, говоря, что цитирует предыдущих мастеров. Многие выдающиеся суфийские мастера позднего времени полагали, что Абу Саид достиг духовного состояния, в котором Бог является источником всего. Именно поэтому он не признавал за собой авторство высказываний, полагая их приходящими исключительно милостью Господа. Даже если стихи Абу Саида принадлежали ему, он не приписывал их себе.
В историях встречаются упоминания о том, как во время чтения или пения стихов Абу Саидом слушатель со стенаниями опускался на землю или входил в состояние экстаза и падал, как подкошенный. Очевидно, Абу Саид обладал духозрением сердца и ощущал внутреннее состояние собеседника. Это давало ему возможность избирать слова, которые эффективно воздействовали на слушателей.
Абу Саид использовал стихи в двух качествах. Первое – как наставления. Примером этого является стих, который он цитировал, когда отвечал на вопросы о дружбе:
Второе качество мы находим в стихах влюбленного, отражающих его эмоциональное состояние по отношению к Возлюбленной. Пример таких стихов – строки, которые Пир Бишр прочитал Абу Саиду, когда тот был еще ребенком. Он часто повторял их впоследствии:
Использование Абу Саидом поэзии и музыки встретило яростное сопротивление как со стороны «здравомыслящих» суфиев, для которых отклонение от канонического права ислама – шариата было совершенно неприемлемо, так и со стороны духовенства, проповедующего экзотерическую религию, которое терпимо относилось к суфиям, но выступало против их доктрин. Во многих историях мы видим, как Абу Саид обращается к таким людям с глубоким уважением и любовью и, в конце концов, его враги либо приходят к суфизму, либо оставляют позицию противодействия и предубежденности.