Страница 5 из 11
Эта ранняя форма Викки была основана на посвящении, работе в ковенах и строилась вокруг центральной мистерии[9], окружавшей Лунную богиню и Рогатого бога смерти и охоты. Два этих божества понимались по-разному: как универсальные ведьмовские божества, боги Британских островов, архетипы всех божеств или божества местных народов и земель[10].
Это достаточно широкий спектр представлений! Как может пара богов восприниматься настолько по-разному, оставаясь частью единой традиции? Во многом причиной послужил экспериментальный характер Викки Гарднера: все по-своему переживали контакты с богами. Традиция была – и остается – ориентированной в большей степени на практику, а не на веру.
Участников объединяет набор ритуальных практик и корпус ритуалов, объединенных в Книге теней (представляющей собой общую книгу, а не личный дневник, как принято в других видах Викки), а не догматичный набор верований. Подробности этих ритуалов составляют тайну, доступную лишь посвященным.
Они строго охраняются, но их структура и случаи использования знакомы всем, кто имеет хоть какое-то представление о Викке: магический круг, алтарь с определенным набором инструментов, элементали[11] и символы мужского и женского аспектов божественного. Ритуальный год отсчитывался согласно четырем главным сабатам[12] (к которым позднее было добавлено еще четыре), обозначавшим как смену времен года, так и смену этапов повторяющегося мифа, в котором центральное место отведено Богине и Богу.
Наиболее ранняя форма Викки изначально называлась просто ведьмовским культом, колдовством, а позднее – «Виккой». Позже она стала называться «гарднерианской», по имени основателя (или распространителя, в зависимости от точки зрения). Когда это название использовал Роберт Кокрейн, другой автор, начавший писать после Гарднера, также заявлявший о своей принадлежности к сохранившейся традиции колдовства, предполагалось, что оно станет уничижительным[13]. Однако название закрепилось, отчасти потому, что колдовство стало более открытым, и это означало, что и другие ведьмы могут перестать скрываться. Вскоре Викка Гарднера разделилась или попросту вдохновила другие виды Викки – как в Европе, так и в США. В это же время вышли из тени и другие виды колдовства. Некоторые из них имели общий язык, структуру ритуалов и корни. Другие были больше связаны с конкретными регионами и основывались на собственной мифологии. Термин «Викка» широко использовался без нынешней осторожности в отношении строгости границ его применения.
Эти границы стали несколько более определенными после всплеска публикаций и распространения информации о колдовстве, в частности в Соединенных Штатах после 1970-х годов. Стало больше посвященных, как в гарднерианской Викке, так и в других формах ремесла (в особенности в александрийской Викке и клане Тубал-Каина самого Кокрейна). Этого, тем не менее, было недостаточно для огромного числа ищущих, чей интерес подстегивало все более широкое распространение книг и писем по колдовству, развитию психических способностей и оккультизму. В отсутствие возможности обучаться в ковене – а иногда несмотря на него – заинтересованные лица стали практиковать самостоятельно, собирая обряды всевозможными способами, проводя собственные исследования фольклора и магии и составляя оригинальные материалы путем проб и ошибок.
К концу XX века уже существовал ряд выдающихся книг, способных помочь будущим ведьмам стать «практиками-одиночками»: ведьмами и колдунами, работающими самостоятельно и обучающимися преимущественно за счет чтения. Наиболее влиятельными текстами были «Полная книга колдовства» (Complete Book of Witchcraft) Реймонда Бакленда (1986 год), «Викка: Руководство по самостоятельной магической практике» (Wicca: A Guide for the Solitary Practitione) Скотта Каннингема (1988 год) и работы Стюарта и Джанет Фаррар. Позднее такие авторы, как Сильвер Равенвольф, продолжили популяризацию этой новой формы одиночной, «самодельной» Викки, которая к настоящему моменту известна как «эклектичная» Викка, поскольку практики могли выбирать и использовать методы на свое усмотрение, не ограничиваясь конкретной традицией или учителем.
Внезапное появление таких книг, наряду с развитием Интернета, привело к возникновению огромного разнообразия направлений Викки (и колдовства в целом). Помимо роста численности практиков-одиночек (которая на сегодняшний день превышает численность ведьм в ковенах с посвящением), стали часто образовываться ковены на тех же основаниях. Любой заинтересованный, имеющий доступ к нужным книгам, мог стать викканином, а возможно, и собрать собственный ковен.
Как можно было предположить, результатом такого невероятного распространения (и разнообразия) стала определенная напряженность. Если теперь Викка стала доступной в Интернете и в сетевых книжных магазинах, сохранялась ли у людей потребность в формальном обучении и посвящении в ковен, имеющий традицию передачи знаний? Как это влияло на положение тех, кто продолжал практиковать по Гарднеру? И где тот предел, после которого такая Викка перестает быть Виккой и становится каким-то другим видом колдовства или языческой религии? В чем вообще состоит различие? Имеет ли оно значение? Многие из поздних эклектичных ковенов никогда не имели отношения к более ранним формам Викки. Они уделяли основное внимание другим богам и мифам, проводили другие обряды и имели другие верования, в частности, подчеркивая моральные устои, сегодня широко известные как Викканское наставление, получившие распространение (по крайней мере, в так называемой «длинной версии») в конце 1970-х и 1980-х годах благодаря изданию поэмы Гвен Томпсон «Викканское наставление» в журнале Green Egg Magazine в 1975 году.[14] Если учитывать, что различия могут быть велики и даже могут затрагивать то, что раньше считалось ядром викканской практики – экстатическую передачу силы во время формального посвящения в древний ведьмовской культ – что именно означало быть последователем Викки?
По данному вопросу все еще существует множество споров, как всегда бывает, когда в определенной группе людей происходят изменения или раскол. Цель этой книги состоит не в том, чтобы поставить под вопрос правильность того или иного вида Викки или заявить о правильности отдельно взятой традиции или практики. Я считаю, что это невыполнимые задачи, и предпочитаю посвящать время непосредственной практике моей собственной Викки, независимо от того, что о ней думают другие. Вместо этого я предлагаю свой опыт участия в различных викканских традициях как в ко-вене, так и в одиночку. Мое намерение состоит в том, чтобы дать наставления тем, кто ощущает призыв следовать за старой, более организованной формой Викки, которую сегодня называют традиционной.
Традиционная Викка, в отличие от эклектичной, обычно возводит линию передачи посвящения к одному из основателей ранней Викки, например Джеральду Гарднеру или Алексу Сандерсу. Традиционная викка в основном подчеркивает формальное обучение в ковене, в итоге приводящее к посвящению и восхождению по степеням системы. Помимо общего посвящения, общий корпус обрядов или некоторые другие ее основные практики в дальнейшем объединяют ковены в рамках традиции. Обычно, как в гарднерианской Викке, сюда относится передача Книги теней или другого сборника текстов или устного знания (а зачастую и того, и другого). Теоретически два посвященных из разных ковенов могут впервые встретиться и обнаружить, что их связывает это общее тайное знание. Это глубокий опыт, и это одна из причин, по которой искателей[15] сначала привлекают к работе в устоявшейся традиции. Даже когда та или иная ведьма обнаруживает себя на время отделенной от своего ковена – как это часто бывает во время обучения – она все еще связана с ним в практике. Таким образом, последователи традиционной Викки могут быть практиками-одиночками, но никогда не оставаться в одиночестве.
9
Мистерия – ритуал в религии Викка. – Примеч. ред.
10
Gerald Gardner, Witchcraft Today (New York: Citadel Press, 1954), 31. Гарднер, Джеральд. Ведовство сегодня; Гарднерианская Книга теней: [пер. с англ.]. Ганга, 2010. – Примеч. авт.
11
Элементаль – мифическое существо, соответствующее одной из четырех стихий. – Примеч. ред.
12
Сабат (шабаш) – праздник, обозначающий смену времен года. – Примеч. ред.
13
Robert Cochrane and Evan John Jones, The Robert Cochrane Letters: An Insight into Modern Traditional Witchcraft, ed. Michael Howard (Somerset, UK: Capall Ba
14
Подробный анализ Викканского наставления и дополнительные исторические справки можно найти в книге «Викканское наставление: Адриана Портер, Гвен Томпсон и рождение традиции колдовства» (The Rede of the Wiccae: Adriana Porter, Gwen Thompson and the Birth of a Tradition of Witchcraft) Роберта Матиесена и Теитик (Олимпиан Пресс, 2005). – Примеч. авт.
15
Искатель – так в Викке называют того, кто хочет примкнуть к традиции и войти в ковен. – Примеч. ред.