Страница 9 из 13
Вопрос «Зачем?», как и все подобные вопросы, постоянно доказывают субъекту необходимость идеологии. О, отвечая на них, он формирует смысл своего существования. Правда, этот смысл «работает» только тогда, когда идеи-ценности признаются субъектом истинными, а потому значимыми, а следование за ними становится долгом перед самим собой, в то время как все остальное уходит на второй план. Вопрос «Быть или не быть?» превращается в вопрос – существовать или быть, быть кем-то, что-то значить, ощущать и считать себя кем-то или …
Однако, и это любопытно, став исполнением долга, идея-ценность, уходит на второй план, как бы забывается, становится идеологическим фоном. Субъект не возвращается к ее содержанию. Он уже не задает вопрос –«зачем?». Он знает ответ и главным для него становится исполнение своего долга. И тогда он уже служит не некой идее, а самому себе, своему пониманию самого себя.
Однако в этот момент и возникает эффект обратного действия. Исполняя свой долг и испытывая при этом эмоциональный подъем, субъект возвращается к содержанию той идеи-ценности, которая и определила когда-то его действия. И тогда он еще раз убеждается в истинности этой идеи-ценности, а, следовательно, и в истинности принятого им решения. Или наоборот. Отказывается от этой идеи-ценности и от своего долга следовать за ней.
КОНТРОЛЬ И УПРАВЛЕНИЕ
Отступление
Контроль – жестко целенаправленная
форма управления.
П.Сэлфинг
заблуждение выдает себя за руководство.
С.Кьеркегор
Элита социума всегда стремится управлять большинством. В том числе пытаясь контролировать все, что большинство делает, и даже то, о чем и как оно думает. Впрочем, элита осознает, что управление субъектом, и тем более контроль над ним, не самый эффективный способ подчинения. Субъекта готов в любой момент освободиться от любого управления. И чем более монолитен социум, тем больше он пытается управлять субъектом, а в период ослабления этой монолитности социум переходит к более жесткой и определенной форме управления – контролю за субъектом.
Но и позиция субъекта неоднозначна. В условиях крайней неопределенности и нестабильности, большинство стремится в социум, чувствуя, что в условиях грозящей опасности следует в максимальной степени поддерживать единство с ним, даже за счет утраты собственной самостоятельности. И наоборот. Определенность и стабильность вызывает у субъекта ощущение самодостаточности и независимости, актуализирует иллюзию возможной свободы, которую, как кажется субъекту, он может реализовывать, даже игнорируя социум.
И, конечно, в такой ситуации субъект демонстрирует свои «собственные» идеи-ценности, которые выдает за убеждения и принципы. Он сам, и его идеология, представляют собой яркий, как бы надутый воздушный шарик, который требует своей демонстрации. Подобная демонстрация убеждает, в первую очередь, самого субъекта – он избавился от управления со стороны социума и стал самостоятельным, независимым и свободным, и, тем самым, незаметно для самого себя, оказывается под жестким и порой бескомпромиссным контролем.
Стремление представителя большинства быть самим собой поощряется социумом, который как раз и привнес в его идеологию эту идею-ценность, о чем субъект не догадывается. Именно в этот период своей «максимальной свободы и независимости» существования субъекта его идеология максимально управляет им. Причем, он готов последовательно и целеустремленно следовать за «своими» идеями-ценностями, вопреки, так называемой, житейской логике, рационализму, практицизму, эгоизму и даже самосохранению. Он способен на героизм, который на самом деле сформирован социумом с помощью внедренных в его идеологию идей-ценностей, в истинность которых он совершенно искренне и непосредственно верит.
Следовать за кем-то означает, …, идти одному, идти в одиночку тем путем, каким шел учитель;…;быть должным самому выбирать;…; тщетно отчаиваться, ведь тебе никто и не может помочь …
С.Кьеркегор
Дело в том, что субъект практически не ощущает идеологического управления, если оно не переходит в форму контроля. Именно поэтому социум отказывается от контроля с его жесткой цензурой и мониторингом поведения субъекта. Все это замещается предложением субъекту идей-ценностей, а, фактически, внедрением этих идей в его сознание. Социум позволяет субъекту «сформировать свою собственную идеологию», в какой-то форме апробировать ее и убедиться в ее состоятельности. А далее эта идеология уже сама начинает контролировать его поведение, а социум лишь корректирует этот процесс.
Такое управление субъектом вполне удовлетворяет и социум, и самого субъекта, который уверен в своей практически абсолютной свободе. Причем он даже не догадывается о существовании некоего внешнего управления.
Он колебался вместе с линией партии.
из характеристики
ЛЮБОЕ,
даже самое скрытое, управление, и тем более контроль социума, вызывает у большинства срытое или явное противодействие,
максимально нейтрализовать которое социум может с помощью самоконтроля субъекта, осуществляемого его «собственной» идеологией,
в формировании которой социум принимает самое активное участие. И возможно в этом ему помогает
12. … самостабилизация?
Искуплен – значит восстановлен.
П.Сэлфинг
И все же идеология субъекта для самого субъекта всего лишь набор слов. Они, эти слова – справедливость, порядочность, честность, доброта и т.п. – лишь кажутся ему понятными. При этом он будет придерживаться их смутного понимания в течение всей своей жизни, ориентируясь на них и определяя с их помощью свое поведение. Порой даже резкие изменения условий не способны поколебать субъекта, оставляя его идеологию почти в неизменном состоянии.
Но, оказывается, это не заслуга субъекта, и такая последовательность не характеризует его как принципиального человека. Идеология способна защищаться, борясь за свою неприкосновенность. При этом она делает это самостоятельно, тем самым еще раз демонстрируя свою автономию. Но борьба идеологии весьма своеобразна, и связана с ее неконкретностью и абстрактностью, что позволяет субъекту ее интерпретировать в зависимости от ситуации, когда, например, справедливость в одном случае существенно отличается от справедливости в другой ситуации.
Более того, сама идеология предлагает субъекту в каждой новой ситуации усомнится в своих убеждениях, отказаться от них и жить, так сказать, «по иным правилам». Субъект он готов отстаивать истинность своих идей-ценностей, доказывая самому себе, что его идеология соответствует действительности, но конкретная жизненная ситуация … всегда «богаче» идеологии субъекта. И он вынужден «подгонять» свои идеи-ценности, под свое понимание ситуации, либо… противостоять ситуации. Так, в ситуации опасности его пониманию долга могут противостоять ценности самосохранения. При этом ситуация как бы проверяет и субъекта, и его идеологию, определяя, что он выберет.
И предугадать выбор субъекта всегда сложно, если не учесть способность идеологии субъекта придти на помощь своему «хозяину». Она соблазняет его предлагаемой возможностью интерпретировать любую идею-ценность, что может привести к ее полной ревизии идеологии, а затем, возможно, и к ее реконструкции. Оказывается, в многозначности содержания идей-ценностей, в их «размытом» понимании, заложена их адаптация. Каждая новая ситуация предлагает субъекту сделать это, в очередной раз совершив своеобразное «обрезание» любой идеи-ценности, т.е. выделить в ее содержании то, что максимально соответствует особенностям именно этой ситуации. Причем субъект всегда может убедить себя в том, что это необходимо именно и только сейчас, а завтра…