Социальная педагогика

Другим, сравнительно недавно репрезентированным в науке феноменом социализации является со-бытийная общность, которая характеризуется В. И. Слободчиковым как категория психологии и педагогики развития субъектности в онтогенезе. Общность – это внутреннее духовное единство людей, характеризующееся взаимным приятием, взаимопониманием, внутренней расположенностью каждого друг другу. Нормы, ценности, смыслы общения и взаимодействия привносятся самими участниками общности. Именно личные смыслы и энергетика совместности, возникающие по поводу совместного деяния, делают социальную организованность событийной общностью.

Событийная общность может быть охарактеризована как совместное бытие, соприкосновение жизней (бытия) нескольких людей, пересечение их в общем эмоционально-психологическом и ценностно-смысловом пространствах. Она проявляется для участников общности как жизненное событие, где произошло открытие, родилось новое знание, видение, понимание себя и другого, появился новый опыт деятельности.

На протяжении жизни человека происходит неоднократная смена форм со-бытийной общности. Особенности отношений с другими, входящими в со-бытийную общность, направленность совместной деятельности определяют путь, ступени и конкретные образцы становящейся субъектности. Ребенок входит в со-бытие своей пластичностью, неопределенностью, незаданностью способа бытия, тем самым максимально несвободным, подверженным внешней и внутренней стимуляции. И именно взрослый, беря на себя ответственность за построение со-бытия, становится агентом социализации.

Каждый человек, особенно в детстве и отрочестве, является объектом социализации. Это связано с заинтересованностью общества в том, чтобы растущий человек овладел социальными ролями, необходимыми для сохранения общества, мог бы и хотел компетентно участвовать в социальной и экономической жизни, был законопослушным гражданином.

Э. Дюркгейм, рассматривая процесс социализации, полагал, что активное начало в нем принадлежит обществу и именно оно является основным субъектом социализации, а человек – это объект общественного воздействия. Продолжатель его взглядов Т. Парсонс определял социализацию как «интернализацию культуры общества, в котором ребенок родился, освоение реквизита ориентаций для удовлетворительного функционирования в роли». Универсальная задача социализации, по его мнению, – сформировать у вступающих в общество новичков, как минимум, чувство лояльности и, как максимум, чувство преданности по отношению к системе.

Однако, по мнению более поздних исследователей, человек становится полноценным членом общества, будучи не только объектом, но и субъектом социализации, усваивающим и изменяющим социальные нормы и культурные ценности на основе активности, избирательности, саморазвития и самореализации в обществе. Субъектность – это направленность личности на достижение самостоятельно поставленных целей и задач в деятельности при имеющихся социокультурных условиях, характере склонностей, структуре способностей и освоенности способов деятельности.

Развитие субъектности осуществляется в различных формах обучения и воспитания. Образование делает индивида культурно-историческим субъектом.

Ч. Кули, автор теории зеркального Я и теории малых групп, считал, что индивидуальное Я приобретает социальное качество в коммуникациях, в межличностном общении внутри первичной группы. Джордж Герберт Мид центральным понятием социальной психологии считал межиндивидуальное взаимодействие. Совокупность процессов взаимодействия формирует общество и социального индивида.

Теория зеркального Я получила развитие в работах отечественного ученого В. А. Петровского как феномен «отраженной субъектности». Отраженная субъектность – это идеальная представленность и продолженность одного человека в другом, инобытие кого-либо в ком-либо.

Осуществление продуктивного взаимодействия возможно при условии взаимопонимания людей, которое является сложно организованным процессом. Этот процесс включает необходимость признания ценности другого человека, потребность в совместной деятельности, и т. д. Способность к взаимопониманию является одним из важнейших условий и феноменов социализации.

Богатство и своеобразие имеющихся у индивида особенностей зависят от разнообразия и широты систем взаимодействия, в которых он участвует. С другой стороны, изменяя в процессе взаимодействия других людей и группы, индивид участвует в преобразовании общества.

Среди феноменов социализации особую значимость имеет персонализация, т. е. способность транслировать другим людям свои особенности посредством деятельности и общения. В определении этого понятия В. А. Петровский обращает особое внимание на то, что оно отражает возможность обретения человеком своей идеальной представленности и продолженности в других людях.

Для личностно-ориентированного образования особую значимость приобретает такой феномен социализации, как трансфинитность. Это феномен присутствия и переживания актуальнобесконечного в сознании личности (любви, истины). В. А. Петровский видит в трансфинитности органичное соединение уникального, индивидуального, совместного, характерного для определенной социальной общности, и универсального, всеобщего, родового опыта. Переживание трансфинитности позволяет человеку чувствовать реальность своего Я и свою причастность к бесконечности бытия.

На протяжении всей жизни перед человеком встают задачи, для решения которых он должен более или менее осознанно ставить перед собой соответствующие цели и достигать их, проявляя таким образом свою субъективность (индивидуальные особенности) и субъектность как способность воспринимать окружающий мир как объект своей деятельности.

А. В. Мудрик выделил три группы задач, решаемых на каждом этапе социализации:

• естественно-культурные, связанные с достижением на каждом возрастном этапе определенного уровня физического и сексуального развития, характерного для данной культуры;

• социально-культурные – познавательные, морально-нравственные, ценностно-смысловые задачи, специфические для каждого возрастного этапа в конкретном историческом социуме. Эти задачи объективно определяются обществом в целом, а также этнорегиональными особенностями, предлагаются человеку в явной и неявной форме, могут осознаваться и не осознаваться им;

• социально-психологические – связаны со становлением самосознания личности, ее самоопределением, самоактуализацией и самоутверждением, которые на каждом возрастном этапе, в каждой культуре имеют специфическое содержание и способы решения.

Самосознание личности можно рассматривать как достижение ею в каждом возрасте определенной меры самопознания, наличие относительно целостной Я-концепции, определенного уровня самоуважения и самопринятия. Самоопределение личности предполагает нахождение ею определенной позиции в различных сферах актуальной жизнедеятельности и выработку планов на различные отрезки будущей жизни. Самореализация – удовлетворяющую человека реализацию активности в значимых для него сферах жизнедеятельности и взаимоотношений. Самоутверждение – достижение человеком субъективной удовлетворенности результатом и/или процессом самореализации.

Возрастные задачи объективны. Для решения задач человек ставит (или не ставит) перед собой цели, достижение которых ведет к их решению. В зависимости от того, насколько полно и адекватно осознаны или почувствованы задачи, какими средствами и ресурсами обладает человек, его цели могут быть более или менее адекватны возрастным и культурным особенностям.

Например, один подросток, решая задачу естественно-культурного ряда – соответствовать образу мужчины, ставит перед собой цель: значительно увеличить свою мускульную силу. Для достижения этой цели он записывается в спортивную секцию, ведет здоровый образ жизни и т. д. Другой подросток для решения этой же задачи ставит цель: освоить внешние формы поведения взрослого, и начинает выпивать спиртные напитки, курить, нецензурно ругаться и т. д. Цель тоже вполне достижима, но ведет к разрушению личности и не способствует укреплению общества.