Страница 22 из 23
Остающиеся дома должны подчиняться, если так можно выразиться, сакральному этикету поведения. В главе 52 «Казанской истории» («Наказание царя и великого князя ко царице своей Анастасие») Иван Грозный, дав жене Анастасии «целование и здравие», дает ей и наставление: «Аз тебе, о жено, повелеваю никако же скорбети о моем шествии, но пребывати в подвизех духовных и в посте и в воздержании и часто приходити к церквам Божиим, и многи молбы творити за мя и за ся, и милостыню убогим давати, и бедных миловати, и в царских наших опалах разрешати, и в темницах заключеныя испущати <…> То же слово и брату своему наказа»353. Анастасия после ухода мужа затворилась в своих палатах. «И вся оконцы позакры, света дневнаго зрети не хотя, доколе царь с победою возвратится. И в посте и молитве пребываша день и нощь, Бога моля о супрузе своем, нань же пошел есть, орудие свое и то непредкновенно да исправится ему, с веселием и радостию да приидет к ней во своя, и оба да престанут от печали своея, и сетования и туги»354.
Не только женам князей, воевод и служилых предписывается придерживаться аскетического поведения, но и «все бесчисленное множество великого московского народа» по велению царя должно за него, а значит, и за победу русского войска в церквах и особенно дома (!) «прилежно Бога молить и пост держати по силе своей з женами своими и з детьми»355. «Преславный» город Москву Иван IV, отъезжая на битву, передает «въ Божии руце и Пречистой Богородицы»356.
В «Повести» архиепископ новгородский и псковский повелевает «началником священнического чину, и всему священническому и дьяконскому чину <…> и на пост, и на коленное поклонения, и безпрестанное к Богу моление, и чистоту, и целомудрия, и братолюбие, и на вся благия де-тели научают; и детей своих духовных научати повелевает»357.
2.5. Основные представления о битве в христианской культуре
Таким образом, битва и приготовление к ней – особое время и состояние. Их характеристики вытекают из представлений о посланном свыше Русской земле испытании.
Нашествие врага понимается как выражение гнева Всевышнего за грехи христиан. Еще в «Повести временных лет» перечислены казни, посылаемые свыше на землю грешников358. «Наводить бо Богъ по гневу своему иноплеменьныки на землю <…> Земли же согрешивши которей любо, казнить Богъ смертью, ли гладомъ, ли наведеньемъ поганыхъ, ли ведромъ, ли гусеницею, ли инеми казньми» (под 1068 годом)359. «Се бо на ны Богъ попусти поганыя <…> да быхомъ ся востягнули от злыхъ делъ. Симь казнить ны нахоженьемь поганых; се бо есть батогъ его да негли встягнувшеся вспомянемъся от злаго пути своего» и далее (под 1093 годом)360. Эти мотивы звучат и в «Сказании»361, и в «Казанской истории»362.
Нашествие врагов есть указание народу и его правителям на их греховность, не греховность «вообще» (живущую в природе человека изначально), а заключенную в их повседневной, личной и коллективной жизни, которая в какой-то момент начала строиться по законам лжи, «по кривде». Началом войны (казни Божьей) предписано покаяние, очищение. Приступая к характеристике творчества Серапиона Владимирского (ум. в 1275 году), – призыв к духовному очищению во времена татаро-монгольского ига был основным мотивом его проповедей, – В. Н. Топоров пишет: «И покаяние стало главной темой перед лицом чужеземного нашествия, а призыв к покаянию (но не к сопротивлению врагу) стал ответом русской духовности на вызов времени. Если угодно, это был ответ-призыв русской святости, обращенный к русскому народу, а через него и к самой себе, напоминание о своих собственных грехах и о своей вине, а не о грехах и вине тех, кого Господь избрал лишь орудием наказания за неправедную жизнь по кривде. Это обращение к самому себе, акцент на своей неправедности, на своем, а не на чужом зле, поиск пути внутреннего выхода из сложившихся обстоятельств составляют нравственный подвиг, плоды которого обнаружились существенно позднее…»363.
Во время битвы должно быть оставлено все злое – греховные, трусливые и лукавые замыслы (заговоры, амулеты и прочие языческие атрибуты). Воины могут сражаться только «во имя Божие». В «Повести» они дают клятву биться «безо всякой хитрости»364 и затем подтверждают ее: «яко же начахом по Бозе и совершити безо всяких хитрости»365.
День битвы – день грозный суда Божьего для Русской земли. Поле брани – место, суженое Богом, «гроб за имя Христово…»366. Враги – орудие Божьей мести. Дмитрий Донской просит Господа не до конца прогневаться367, то есть, наказав, смилостивиться и даровать победу. Бог судит не только Русскую землю, но и ее противников368. Победа – воздаяние врагу, познание славы Господа и возвышение христианского рода369. День победы – день радости и веселия, сотворенный Господом. И день великого плача по убиенным370. Поражение же – свидетельство глубины греховного падения и наказание за него. Враг побеждает не потому, что на его стороне христианский Бог, а потому, что Богу надо казнить грешников371 и очистить их тем самым от греха372.
Время битвы – это молитвенное время духовного очищения, покаяния перед предстоящим судом Божьим и возможным смертным часом373. Это время единения, соборности, когда «вкупе все», – и воины, и те, кто остается дома, соединяются в устремлении против сил зла, устремлении выстоять и победить. (В «Сказании» и в «Казанской истории» авторы изображают единение Русской земли374, в «Повести» – единение защитников города Пскова.)
Время битвы – это время мученического подвига. Многим из воинов придется пролить свою кровь за веру, Русскую землю и великого князя (царя), а кому-то и сложить головы, то есть принять от Бога мученические венцы. «Храбрости же и мужеству <…> настоит время»375. «Время, время пришло! Вовремя дело-подвиг показати и на страсть дерзновение учинити!»376. (Добавим, что это время «потрудиться» и добыть традиционные «честь и славу».)
Волею автора «Казанской истории» дьякон произносит последние слова литургии: «И будет едино стадо и един пастырь»377 – и в согласие и продолжение молитвы гремит взрыв, поднимающий на воздух крепостные стены города. Божественная литургия и битва сливаются таким образом в единое целое. В. Н. Топоров, характеризуя русскую «версию святости», в частности, пишет: «Сильно и актуально упование на то, что это святое состояние может быть предельно приближено здесь и сейчас (литургия уже есть образ этого состояния)»378 (курсив В.Т.). Сливающаяся с литургией битва – это также святое время и святое состояние.
353
Казанская история. С. 452.
354
Казанская история. С. 452, 454.
355
Там же. С. 458.
356
Там же. С. 452.
357
Повесть о прихожении Стефана Батория… С. 424.
358
О теории казней Божиих см.: Громов М. Н., Мильков В. В. Идейные течения древнерусской мысли. СПб., 2001. С. 203–223.
359
ПВЛ. С. 180.
360
Там же. С. 232.
361
См.: Сказания и повести о Куликовской битве. С. 25, 28, 32, 44.
362
См.: Казанская история. С. 371.
363
Топоров В. Н. Святость и святые в русской духовной культуре. Т. II. Три века христианства на Руси (ХII–ХIV вв.). М., 1998. С. 206–207.
364
Повесть о прихожении Стефана Батория… С. 416.
365
Там же. С. 452. (Ср.: «…Все идолопоклонство, чародейство (чернокнижество) наикрепчайше запрещается, и таким образом, никоторое из оных отнюдь ни в лагере, и нигде инде не будет допущено и терпимо. И ежели кто из воинских людей найдется идолопоклонник, чернокнижец, ружья заговори-тель, суеверный и богохулительный чародей: оный по состоянию дела в жестоком заключении, в железах, гонянием шпицрутен наказан, или весьма сожжен имеет бысть» (Воинские артикулы Петра I… С. 9). Далее в «Толковании» к артикулам перечисленные поступки объяснены как «обязательства с сатаною» и к наказаниям прибавлялось церковное публичное покаяние. Схожие наказания полагались и за богохульство.)
366
Сказания и повести о Куликовской битве. С. 64. («Поскорим, братие, на осуженое место и помрем за святыа церкви», – обращаются другу друг защитники византийской столицы (Повесть о взятии Царьграда турками в 1453 году. С. 250).)
367
См.: Сказания и повести о Куликовской битве. С. 28. (Ср. молитву Грозного: Казанская история. С. 368, 370.)
368
См. описание реакции Кутузова на известие об уходе Наполеона из Москвы: «Он <…> повернулся <…> к красному углу избы, черневшему от образов. “Господи, Создатель мой! Внял ты молитве нашей… – дрожащим голосом сказал он, сложив руки. – Спасена Россия. Благодарю тебя, Господи!”» (Толстой Л. Н. Война и мир // Толстой Л. Н. Собр. соч. : в 22 т. М., 1981. Т. 7. С. 123). Ср.: «Несметная сила к нам привалила (на нас навалила), да Бог убил, 1812 год» (Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка : в 4 т. М., 1991. Т. IV. С. 184).
369
«…Днесь прииде час прославити Бога и пречистую Его Матерь и нашу веру христианскую!» (ПЛДР. Вторая половина ХV века. С. 230). Это слова византийского императора Константина ХI, вложенные в его уста автором «Повести о взятии Царьграда турками в 1453 году». Император произносит их тогда, когда исход битвы не был ясен и оставалась надежда на победу.
370
См.: Сказания и повести о Куликовской битве. С. 46–47.
371
Бог наводит поганых, «не яко милуя ихъ, но насъ кажа» (ПВЛ. С. 232), – выражает ясную для христианина мысль летописец. «Егда бо Господь Титу предасть Иерусалим, не Тита любя, но Иерусалим казня. И паки, егда Фоце преда Царь град, не Фоцу любя, но Иерусалим казня за людская прегрешения», – рассуждает на ту же тему автор «Повести о Михаиле Тверском» ([Охотникова В. И.] Пространная редакция Повести о Михаиле Тверском // Древнерусская книжность. По материалам Пушкинского дома. Л., 1985. С. 19).
372
«Богъ кажеть рабы своя напастми ратными, да явятся яко злато искушено к горну: хрестьяномъ бо многыми скорбьми и напастьми внити в царство небесное» (ПВЛ. С. 242).
373
«Подобает в воинах быти и помнити всегда смертныи час чистотою и со всякою добродетелею к Богу и православной христианской вере; и таковому войску бывает невидимо, овогда и видимо от Бога помощь и одоление за таковую их добродетель к Богу на враги» (Беседа преподобных Сергия и Германа… С. 22).
374
Перед сражением на Куликовом поле князь Дмитрий обращается к воинам: «Вси бо есмы от мала и до велика братиа едини <…> род и племя едино, едино крещение, едина вера христианскаа» (ПСРЛ. СПб., 1897. Т. 11. С. 58.)
375
Повесть о прихожении Стефана Батория… С. 452. (Ср. строки из стихотворения А. Ахматовой «Мужество», написанного 23 февраля 1942 года: Мы знаем, чтт ныне лежит на весах И чтт совершается ныне. Час мужества пробил на наших часах, И мужество нас не покинет.)
376
Новая повесть о преславном Российском царстве. С. 46.
377
Казанская история. С. 512. Автор «Казанской истории» процитировал Евангелие [см.: Ио. 10, 16]. «Приведенная цитата из Евангелия от Иоанна <…> в данном контексте символически выражает религиозную сущность завоевания Казани, закономерность ее христианизации» (Трофимова Н. В. О жанре «Казанской истории»… С. 72).
378
Топоров В. Н. Святость и святые в русской духовной культуре. Т. I. Первый век христианства на Руси. М., 1995. С. 9.