Страница 6 из 9
Подобно многим другим дисциплинам, суфизм испытал на себе влияние людей, которым недоставало надлежащего обучения. В результате появились искаженные версии. Поэтому при объяснении того, что есть суфизм, следует уделить внимание тому, чем он не является. Власть или сила интеллекта не являются первоочередной задачей суфизма. Он не опирается на набор культурных техник и заботу о человеческом эго, выражающуюся в стремлении человека повысить личную эффективность, обрести целительские способности, психические силы и тому подобное. Он не предназначен для того, чтобы обеспечивать благосостояние учителей и глав организаций, не служит он и для намеренной мистификации учеников. Жители Запада – рьяно синтезирующие то одно, то другое – могут раскрыть свои объятия суфизму, как учению, объединяющему все религии и вероисповедания. Но и это представление о том, на чем сосредоточен Суфизм, не является верным. Несомненно, развитие духовного потенциала человеческих существ может ослабить нетерпимость, фанатизм, предубеждения и конфликты. Однако, это всего лишь побочные результаты суфийского пути, а не его цель.
Хотя вторичных и обедненных версий суфизма существует великое множество, его суть, по милости Всевышнего, остается ими незатронутой. Она по-прежнему сохраняет актуальность, предлагая принципы, которые мы можем использовать как основание для наших намерений и действий даже в век постмодернизма. Суфийский путь помогает уравновесить внешнюю жизнь и внутренние практики – баланс, который приобретает все большее значение в условиях ускоряющегося ритма жизни.
Прочие формы обучения посвящены уму или телу, совершенствованию навыков, профессиональной квалификации или характера. Суфизм обучает сердце. Развивая бесконечную способность проникать сердцем вглубь вселенной сознания, искатели приобретают озарения, которые направляют их в жизни и служат средством познания себя и Бога. Лишь пробужденное сердце может достичь Божественного сознания, недоступного уму. Следующие по суфийскому пути открывают тайны пробуждения сердца. Они постигают и проживают знание, открытое Пророку Мухаммаду (значок №1) Богом, Который сказал: «Земля и небеса не вмещают Меня, но сердце преданно верующего содержит Меня».
Вопрос 2. Сравнение мистических путей
Что отличает суфизм от других интегральных и мистических путей, таких как буддизм и йога?
Хотя я изучал йогу много лет назад, главным исследованием и трудом моей жизни стал суфизм, поэтому я с полным основанием могу говорить лишь о его учении. В мою задачу не входит подробно сравнивать мистические техники. Все, чего я хочу, это просто помочь искателям истины найти свою стезю на том пути, по которому прошел я сам.
В той степени, в которой Буддизм, йога и другие духовные дисциплины сеют любовь к человечеству, увеличивают чувство личной ответственности, способствуют уважению к другим людям и стремлению к знанию, они на самом простом и, тем не менее, значимом уровне содержат общий знаменатель всех духовных путей. Однако все эти пути отличаются друг от друга и от суфизма, как своими методами, так и с точки зрения пригодности для конкретных людей.
Большинство путей ассоциируется с духовным и культурным наследием определенной религии. Во многих случаях это наследие накладывает ограничения на потенциальных практиков. Например, человек, изучающий йогу, рожденный вне индуизма, не может быть полностью интегрирован в йогическую систему, поскольку он или она лишен касты и «паратпарам» (родословной). Мистические практики иудаизма имеют долгую и выдающуюся историю. Однако, в соответствии с еврейской традицией, они предназначены для тех, кто является иудеем по рождению. Буддизм выступает за монашество – специфический стиль жизни, который подходит лишь некоторым людям, но непригоден для других.
С Божьего благословения суфизм сохранил жизнеспособность по сегодняшний день. Суфизм приветствует людей различной религиозной, культурной и этнической принадлежности, и подобно исламу, являющемуся его носителем, призывает защищать верования и практики других исповеданий. Более того, суфизм выступает за такой образ жизни, который соответсвует естественным склонностям человеческих существ.
Подход к личному совершенствованию в суфизме также отличается от других путей. Многие методы на первоначальном этапе подчеркивают необходимость очищения «я». Например, практик йоги использует ум (то есть, сознательную часть «я»), чтобы стать внимательным. Он или она могут долгое время бороться с ментальными процессами и обусловленностью, прежде чем смогут воспринять мистическое озарение.
В отличие от этого, тарика (дорога или путь) Накшбанди-Муджаддиди подчеркивает важность очищения сердца. Используя присущую сердцу способность сохранять внимание, искатели быстрее обретают состояние восприимчивости. Даже новички могут научиться обращаться к сердцу и направлять его внимание к Богу посредством нийя (намерения). При помощи этой практики, известной как муракаба (медитация8), ученик расслабляется и становится восприимчивым к передаче. Лишь после преображения сердца шейх дает наставления ученику в том, как направлять внимание на «я» и работу ума.
На некоторых мистических путях культивируются сверхъествественные силы, развитие которых может раздуть эго. Путь Накшбанди-Муджаддиди – полная противоположность этому. Сам акт муракабы способствует смирению и терпению, с помощью которых происходит очищение (тазкийя). Ученик ожидает в медитации, так же как любовник ждет возлюбленную. Иногда приходится ждать годами, однако это ожидание исполнено надежды.
Вопрос 3. Выбор пути
Как узнать, является ли суфизм наилучшим путем для меня?
Учителя в любой сфере высоко оценивают собственную систему. Поэтому на их рекомендации стоит полагаться меньше, чем на личные исследования и интуитивное понимание. В конечном итоге только вы сами сможете найти верный путь для себя, оценив, насколько тот или иной метод подходит для ваших потребностей и возможностей совершенствования в контексте вашей жизни.
При выборе пути важно учесть несколько вещей. Поскольку наше общество быстро меняется, эффективный метод должен быть способен к адаптации. Он должен поощрять самодисциплину в целях достижения прогресса. Этот метод должен также вести искателя за пределы психологических и спиритуалистических устремлений, за рамки поклонения или приверженности культу. Он должен помогать людям в том, чтобы они могли эффективно существовать в современном мире и должен способствовать осознанию нашей взаимосвязанности и долга перед всеми живыми существами.
На основании моего собственного опыта я могу сказать, что трансформационный суфизм, практикуемый Накшбанди-Муджаддиди, удовлетворяет этим критериям. Поиск истины до известной степени схож в разных своих проявлениях, однако методы данного ордена сосредоточены на вышеописанных характеристиках, а потому подходят для сегодняшних искателей.
Выбирая духовную стезю, новички естественным образом склоняются к практикам, связанным с религией, в которой они были воспитаны. Многие не-мусульмане на Западе рассматривают ислам как нечто чуждое. Когда они слышат, что суфизм – это мистическое измерение ислама, они могут предположить, что его техники полезны лишь для людей мусульманского происхождения. На самом же деле, суфизм доступен для людей любой религиозной принадлежности. Независимо от того, является ли человек христианином, иудеем, индуистом, буддистом или принадлежит от рождения к любой другой вере, суфийские практики могут помочь ему или ей открыть новые глубины умиротворения и реализации.
Вопрос 4. Популярность суфизма на Западе
В последние годы суфизм привлекает все большее внимание на Западе. Чем вы объясняете такой рост популярности?
Всевозможные мистические учения вызывают большой интерес на Западе по нескольким причинам. Во-первых, западные общества, по-видимому, оставлячют позади эру рационализма, детерминизма и материализма. Там, где когда-то интеллект нераздельно царствовал, сегодня общепризнанным является тот факт, что окончательное объяснение реальности невозможно получить исключительно силой разума. Все больше и больше людей считают ценным прямое, личное переживание реальности, доступное в мистицизме.