Страница 7 из 9
Популярность суфизма также отражает некоторые распространенные озабоченности и позиции. Люди обращаются к мистицизму, чтобы избавиться от всвозможных ментальных и эмоциональных напряжений, от сомнений по поводу смысла жизни, от страха смерти, от неуверенности в будущем и упадка социальных ценностей. Некоторые занимаются поисками паранормальных явлений. Других же влечет импульс, мотивирующий мистиков всех времен: тяга к более глубокой и личной связи с Божеством.
Суфизм отвечает на все эти разнообразные чаяния при помощи прагматического подхода, который позволяет уравновесить внутреннее и внешнее развитие. Он никого не лишает возможности достичь высших ступеней реализации. Он не только позволяет, но и поддерживает исполнение мирских обязанностей, как одного из условий развития ученика. Хотя суфийские практики требуют определенного вложения – времени и усилий – это требование отнюдь не налагает на человека непосильного бремени, поскольку практики не слишком длительны, а усилия не черезмерны. Учения Суфизма подлинны, способствуют развитию и основаны на великой мудрости. Они пронизаны любовью и действенно служат человеку.
Суфийское обучение наделяло, как очевидными, так и неявными, тонкими преимуществами бесчисленное колличество людей на протяжении сотен лет. Те, кого жизнь сводит с пракиткующими суфизм, часто и сами начинают тянуться к суфийскому пути, так как улавливают в его последователях нечто привлекательное, желанное и необходимое им самим. Хотя они, возможно, вполне и не осознают силу своей потребности, тем не менее, этот путь притягивает их, словно магнит.
Суфизм в своей неоспоримой связи с Источником доказал, что в нем содержится корпус полезного знания и практик, путь к вере, соединенной с личным опытом. Этот путь предлагает искателям прямое восприятие реальности, заполняя вакуум в тех культурах, где обрушился живой мост, соединяющий их с Бесконечным. Я полагаю, что это его самая привлекательная сторона, и пока человеческие существа на Востоке и Западе будут продолжать поиски Божественного, суфийские учения, как я думаю, будут распространяться.
Вопрос 5. Западная обусловленность
Чем отличаются восточные и западные ученики?
Независимо от того, является ли искатель восточным, или западным человеком, а то и тем и другим, культурную принадлежность невозможно изменить, поэтому мало смысла в вопросе, имеет ли это какое-либо значение. Человек, который приступаект к практике, должен сосредоточиться на его или ее собственном выполнении практик и совершенствовании, вместо того, чтобы сравнивать себя с другими учениками.
Пригоден ли тот или иной человек для суфийских занятий, или нет – ни в коей мере не определяется его культурной принадлежностью. Хороший западный ученик ничем не отличается от хорошего восточного ученика. Суфизм транскультурен. Его методы могут быть приспособлены для тех людей, к которым они адресованы. Так, шейхи ордена Накшбанди-Муджаддиди работают с помощью передачи, которая устанавливает личную связь между сердцами учителя и ученика. Независимо от того, происходит тот или иной человек с востока, запада, севера или юга, невзирая на его расу и личную историю, суфизм способен помочь ему или ей в духовном развитии.
Различия между западным и восточным умом действительно существуют из-за разницы в культурных ценностях. Они то и определяют восприятие и реакции учеников, служат указателями для выбора наилучшего метода их обучения и с их помощью можно объяснить, почему тот или иной человек ведет себя так, а не иначе. Суфийская система трансформации всегда чутко реагировала на такие факторы, как время, место и обстоятельства. Поэтому культурные особенности влияют на то, как обучает наставник и, как ведется работа ордена.
Как бы то ни было, все люди, в сущности, обладают схожими потребностями, надеждами, способностями, так же как эмоциональными и интеллектуальными реакциями. Искренний студент становится безразличным к культурным и поведенческим различиям. В этом красота ислама. Содержащееся в нем послание о том, что все человечество есть одна община (умма), – это призыв преодолеть предрассудки, страх и предубеждения. Посредством практики, веры и покорности Богу мусульманин и суфий преодолевает разрушительные и интегрирует созидательные аспекты различий между людьми. Он или она ценят уникальность, индивидуальность и свободу, порожденные различиями, но при этом не теряют из вида основнополагающую истину единства (таухид), дарованную нам Богом и преподанную Пророком Мухаммадом (значок №1).
Я опасаюсь, что обусловленность западного ученика может воспрепятствовать ему в получении тех преимуществ, которыми обладает суфизм. Действительно ли человек, взращенный западной культурой, может достичь тех целей, которые вы описываете?
Конечно, может. Почему нет? Качества, необходимые для понимания суфийского пути к Всевышнему, – это искренность, страстное желание, терпение, последовательность, а также преданность и любовь к своему учителю. Восточные люди не имеют монополии на эти качества.
Если вы спрашиваете потому, что вас беспокоит ваша личная обусловленность, позвольте мне, прежде всего, сказать, что обусловленность неизбежна. Реакции людей обусловлены повсюду.
Во-вторых, обусловленность любого рода – психологическая, поведенческя или культурная – относительна. Обусловленность – это заученное ограничение или точка зрения, которые мешают людям видеть мир таким, каков он есть на самом деле, а также видеть самих себя такими, какими они являются в действительности. Любое подобное ограничение пагубно для роста и враждебно основополагающей свободе внутреннего существа человека, а потому его следует преодолеть.
Таким образом, вам необхлдимо в любом случае бороться с собственной обусловленностью, независимо от того, заинтересованы вы в суфизме или нет! Суфизм поддерживает эту борьбу с помощью техник, которые разрушают обусловленные взгляды и воздвигают на их месте истинное видение человеческих существ и вселенной. Зачастую даже новички на пути обнаруживают, что, выполняя предварительные практики, они получают ясное доказательство контакта с «чем-то реальным». Это объясняется баракой (благословением) и милостью, которые проистекают из самого Источника откровения. Барака помогает человеку осознать, что совершенство действительно возможно. Это одно из наиболее замечательных проявлений суфизма.
Вопрос 6. Личная трансформация
Вы называете суфизм «трансформационным». Не могли бы вы подробнее рассказать о совершаемых им изменениях и как эти изменения происходят?
Индийский мастер Хваджа Муинуддин Чишти (значок №4) (ум. 1236) сказал: «Суфизм не является ни знанием, ни формой, но особой этической дисциплиной». Дициплина – это способ жизни, а не кабинетное исследование. Суфизм состоит отнюдь не в исключительном посещении лекций, чтении книг, слушании духовной музыки, исполнении священных танцев или в каком-либо сочетании вышеперечисленного. Это динамическая и практическая система, она требует интенсивного личного усилия, поскольку ее задача – не что иное, как полная трансформация характера, поведения, установок и понятий человека.
Ученик подобен семени, посеянному в землю. Солнце, вода и надлежащий уход позволяют ему стать зрелым растением. Так же и взаимодействие между шейхом и учеником в сочетании с баракат (благословениями) от Бога и старейшин приводят к изменению в самом существе ученика. Сначала, как в случае с семенем, изменения происходят медленно, почти неуловимо. Постепенно внутри студента что-то начинает расти. Его или ее первоначальное существо претерпевает метоморфозу, пока, однажы, по милости Божьей ученик не становится абсолютно другим существом. Орден Накшбанди-Муджаддиди использует термин фана’ (уничтожение) и бака’ (пребывание) для описания этого процесса.