Страница 12 из 23
Кому-то может показаться, что эти два примера не имеют надежной связи друг с другом. Но все же что-то общее в этих двух историях есть.
Все в нашем мире провиденциально, – говорит догматика. Бог своей благостию все обращает к добрым последствиям, всякому добру вспомоществует, зло исправляет или пресекает.
Св. Иоанн Дамаскин учил, что «иногда Бог попускает нечто странное, чтобы видимо несообразным действием совершить что-либо великое и дивное; так крестом было совершено спасение людей».
Апостол Павел в 1 Послании к Коринфянам писал: «мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем… Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу; теперь я знаю отчасти, а тогда познаю… А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше».
Не дано знать промысл Божий до конца, но нам дана любовь.
Если бы была любовь в душе того замечательного летчика, то, вероятно, он бы послушался совет русского психолога. Если бы в душе той женщины была любовь к своему духовнику, то не воспротивилась бы она его совету. Но место любви занимали уверенность в себе и расчет на свои силы. А любовь-то не превозносится…
Если человек без любви проходит свой путь, то семена, которые Сеятель сеет пред ним на его жизненном пути, сам же человек и попирает, а птицы небесные – ангелы склевывают его, т. е. оставляют человека без помощи свыше.
«А иное упало на камень и, взойдя, засохло, потому что не имело влаги».
Архимандрит Христодул игумен монастыря Кутлумуш Святой Горы Афон в своей книге «Зерцала жизни» пишет: «рассмотрим теперь основные черты душевного устроения молодых людей. Они задаются вопросами и размышляют. Размышляют о мире, о жизни, о смерти. Они эмоциональны, и часто, в отношениях с окружающими, чрезмерно чувствительны. Живя в обстановке постоянного кошмара, царящего в миру, они испытывают чувство незащищённости. Они нетерпеливы и легко впадают в отчаяние – таково воздействие на человека самого ритма современной жизни. Им не хватает стойкости и мужества, потому что в основе жизненной философии сегодня лежит подход, в соответствии с которым ты должен добиваться успеха без особых затрат труда и потерь времени».
Современная психология считает, что, обладая всей совокупностью прав вести взрослую жизнь, молодой человек часто не находит себя во взрослой жизни. Переход к материальной независимости у большинства молодых людей все более замедляется из-за удлинения сроков школьного и профессионального обучения. Вследствие этого, а также по причине безработицы, многим молодым людям все больше приходится жить за счет доходов родителей. В результате молодежи свойственен инфантилизм. Инфантилизм – это "великовозрастное иждивенчество", которое становится своеобразной жизненной позицией.
Молодой человек взрослея сталкивается лицом к лицу с отсутствием условий для реального выхода во взрослую жизнь. Данное противоречие приводит к острому внутреннему конфликту и искусственной задержке личностного развития молодежи, лишая их возможности занять активную социальную позицию. В настоящее время процесс социализации молодежи, вхождения во взрослую жизнь сопровождается: усилением состояния тревоги, связанной с ухудшением социального положения и падением уровня жизни, маргинализацией молодежи и увеличением роста безработных. Вследствие этого ухудшаются отношения с близкими людьми.
Душа молодого человека превращается в камень. И слово Божие не находит в этой юной душе почвы для своего произрастания. «Индивидуализм не дает ему даже просто уживаться с ближним, не говоря уже о том, чтобы видеть Бога в лице своего ближнего».
Нужна влага. Влага, которая сможет размягчить камень.
Под влагой в Писании обычно понимается слово Божие.
Но как слово Божие сможет воздействовать на молодую инфантильную душу, если она не способна к его восприятию?
Апостол Павел учил: «итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией. И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам». (Кор 5, 1–5).
Молодой человек, прежде всего, находится в окружении взрослых.
Первое условие – оправдание верой взрослых людей окружающих, воспитывающих или наставляющих молодого человека. Их мир с Богом, стойкость в несении скорбей.
Далее терпение. От терпеливости взрослого развивается опытность молодого человека, вселяя надежду в сердца того и другого. И вот уже любовь Божия, как живительная влага, изливается Духом Святым на окаменелую душу.
«А иное упало между тернием, и выросло терние и заглушило его».
Все тернии произрастают из одного корня – гордыни. Но прорастая они становятся разнообразными.
1. Тернии в виде слухов.
Словно мухи, тут и там,
Ходят слухи по домам,
А беззубые старухи
Их разносят по умам
Так пел всенародно любимый бард. Пел о глупости, процветающей в образованном обществе. О том, что мы готовы поверить самым невероятным слухам, но, только, если это слухи, если распространяются они доверительным шепотом, от своего к своему и т. д.
А вы слышали, что «антихрист пришел уже, но пока прячется в горах под видом снежного человека?..»
В интернете, на православном сайте (не совсем, конечно, но позиционирующем себя как православный) с названием «2016 год Обезьяны», указано: «Приметы на Петров пост:
– Не желательно стричь волосы на протяжении всего поста, иначе они будут долго отрастать. (Зачем стричь? Что б быстрее отрастали? Опять что-нибудь про «лошадиную силу»).
– Давать в долг в Петров пост запрещается, а кто все-таки даст взаймы, три года сам долгов не оберется. (Христос заповедовал, деньги давать не взаймы, а просто так, не надеясь на возврат).
– Во время застольной трапезы ни в коем случае нельзя высмеивать пост или какого-то определенного человека, иначе у выступающего будет сложная жизнь, да и на смертном одре его будет раздирать мучительная боль». (А вне поста пожалуйста!)
2. Псевдонаучные сорняки. Наука никогда не противоречит богословию. Это просто два разных вида интеллектуальной деятельности человека.
Галилео Галилей высказался так: «Библия учит как взойти на небо, но не как ходят небеса». Позже Антон Карташов произнес: «Она (Церковь) «мудрости мира» противопоставляла «юродство проповеди».
Наука отвечает на вопрос «как?», а религия на вопрос «зачем?».
Когда кто-то пытается смешать одно с другим – вырастает «терние» псевдонаучного мудрования.
Например, Александр и Юрий Панчины, биологи из Московского государственного университета, и их коллега Александр Тузиков предполагают, что часть или даже все религии, существующие сегодня в мире, могут быть «продуктом» деятельности микробов со схожими свойствами, живущих в нашем кишечнике или в других уголках тела. Считают они так потому, (цитирую – держитесь крепче) что «самый распространенный паразит домашних кошек, одноклеточное существо токсоплазма способна менять поведение зараженного ей млекопитающего, вызывая необратимые изменения в работе мозга, которые делают мышей «бесстрашными» при виде и запахе кошек, а людей – склонными к суициду и нерациональным поступкам».
Заявление типа в огороде бузина, а в Киеве дядька, но сделано «учеными мужьями», готовыми сотрясти обыденный мир человека.
3. Засор в виде привычки порассуждать всуе. Бог, пришедши на Землю, избрал себе учеников. Ученики-апостолы, слушали Христа, учились у него. Если что-то им было непонятно, они спрашивали: «Учитель, разъясни нам».
Они не рассуждали и не пытались учить Христа даже тому опыту, который успели получить в своей жизни, хотя, можно предположить, что некоторый жизненный опыт у них был.
Но один из них, Иуда Искариот, стал рассуждать. В Евангелии от Иоанна Богослова в 12 гл. мы читаем: «Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира. Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал: для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим?»