Страница 28 из 30
Следует различать методологию самого социального управления как такового и методологию исследования социального управления. Это важно постольку, поскольку представления, которыми мы руководствуемся в исследовании управления, влияют на сам процесс управления посредством управленческого образования. Иными словами, наши представления об окружающей действительности лежат в основе принимаемых нами решений, которые изменяют эту действительность.
Методология – это раздел гносеологии (учения о знании), касающийся принципов и методов познания, мышления и деятельности. Любая наука имеет свою методологию и четыре уровня методов исследования: философский, общенаучный, специально-научный и методический.
В этой главе речь пойдет о принципах и методах науки управления в отношении феномена социального управления на всех уровнях его исследования.
На философском уровне методологии каждый исследователь решает для себя, зачастую неосознанно, на основе какого мировоззрения он будет мыслить: материализма, объективного или субъективного идеализма.
Каждое из этих трёх основных мировоззрений по-своему решает основной вопрос философии – что есть реальность? Это информация или вещество, явление вечное или преходящее? Какая реальность глубже, фундаментальнее: духовное единство мира, его непрерывность или его материальная раздельность, прерывистость? Что первичнее: идеальный мир (неизменных субъектов сознания) или материальный мир (изменяющихся во времени, возникающих и исчезающих объектов деятельности)? Или же и то, и другое непознаваемо и неотъемлемо от собственного восприятия человека, которое только и существует несомненно, которое только и можно познавать, осознавать и, следовательно, сознательно изменять по своему усмотрению, влиять тем самым сначала на идеальный мир в себе, а потом на материальный мир вне себя?
Материалисты считают, что единственное бытие – это материя, которая состоит из неделимых частиц, поэтому бытие лишь прерывисто. Это раздельные вещи, которые можно ощущать, «пощупать», и именно эти, всеми ощущаемые вещи определяют сознание. Сознание, соответственно, есть лишь субъективное отражение психикой человека объективной реальности постоянных изменений в мире, «монитор истории». Но при этом опускается из виду природа единства материального мира, объективная всеобщность связи всех вещей. Игнорируется то, что неизменные идеи существуют вне пространства и времени (к примеру – логические формы мышления), что информация метафизична, способна сохраняться, накапливаться вне зависимости от конкретных мест или людей, её добывших и сгенерировавших.
Поэтому объективные идеалисты, наоборот, считают, что бытие едино, непрерывно. Оно бесконечно и вечно, даже постоянно изменяющиеся раздельные объекты материи абсолютно связаны неизменными отношениями. Отношения вещей неизменно действенны, необходимы и неизбежны, но их не «пощупать». В этом смысле они метафизичны, не материальны в вещественном смысле. Всеобщая связь всех явлений бытия скрыта от внешнего обозрения, требует познания и (со)знания. Более того – эта связь «всего и вся» сама есть знание, духовная субстанция информации, меры организованности материи. В этом смысле сознание едино и само есть бытие, причём истинное, действительное, объективно реальное бытие. В материи сознание лишь проявляется, временно, как локальная проекция, имеющая цель реализоваться. Любая вещь, не только созданная человеком, в этом смысле есть продукт сознания. При этой точке зрения материальная раздельность объектов бытия не игнорируется, но не даётся определение самому сознанию. Если действительно объективная реальность бытия – это единое сознание, тогда что есть сознание? Почему его нельзя определить? Потому что оно едино, всеобще?
Субъективные идеалисты, например, считают, что сознание бывает только локальным, соответственно всеобщая связь и отношения объектов материи непознаваемы. Как агностики, они не признают ни идеальный, ни материальный фундаментализм. Они считают, что бытия нет вообще без отдельного сознания личности, и признают реальным только её собственное восприятие мира. Без него для них не объективны ни раздельные объекты материи, ни единый субъект духа в виде всеобщего сознания. Поэтому ими особо пропагандируется квантово-волновая парадигма познания: объекты мира – это и материальные частицы, и единые волны, всё зависит от того, как субъект исследует объект. Но против кванто-волновой теории физики не выступают ни объективные идеалисты, ни материалисты.
Таковы всеобщие подходы и парадигмы в методологии любой науки, включая науку управления. К сожалению, в научной картине мира им не сойтись, хотя считается, что в эзотерической доктрине любой религии существует единство всех трёх основных картин мира: материализма, метафизики (объективного идеализма) и критицизма (субъективного идеализма).
К всеобщим для всех наук методам следует отнести, прежде всего, диалектику Гегеля, логику Аристотеля и субординацию Канта.
Диалектика
Диалектический метод предоставляет нам исходное знание о всеобщей связи и наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Всё движение, включая жизнь, основано на противоречии, на законе единства и борьбы противоположностей. Развитие любого явления зиждется на потенциале противоположностей, на разнице между ними. В этом суть первого закона диалектики. Штрих и нолик, «да» и «нет», составляют бит информации, меры организованности минимально определённого разнообразия. Белый свет имеет весь спектр цветов, вплоть до чёрного, отсутствия света. Добро и зло всегда будут бороться друг с другом, но останутся едиными, неотъемлемыми друг от друга частями одного и того же мира.
Тезис это исходное, идеальное положение вещей. Антитезис – это последующее отрицание тезиса, его карикатурное искажение в процессе материализации. Но благодаря антитезису, тезис реализуется в синтезисе, превращается в положение, объединяющее идеал и реальность. Синтез есть материализация идеи, реализация бесконечномерного идеала в конечном пространстве и времени.
Второй закон диалектики состоит в обязательном переходе количественных изменений в качественные. Если все противоположности каждой вещи друг в друге неотделимы одна от другой, то вещь получает свою качественную определённость благодаря лишь количественному соотношению своих противоположных черт. Количественное соотношение противоположных показателей постоянно меняется, благодаря чему качественная определённость вещи рано или поздно также изменится. Например, при рождении живого существа процессы ассоциации клеток превалируют на процессами их диссоциации, вследствие чего мы наблюдаем рост организма. С возрастом организма диссоциация начинает сравниваться с ассоциацией и вытеснять её, так наступает зрелость и старение. Но пока не наступит смерть живого существа, в его организме всегда будут присутствовать обе эти тенденции, необходимые для выживания. И так во всём, чудес не бывает. Новая жизнь не начинается с завтрашнего утра, даже пробежка по утрам не может стать сразу новой привычкой. Только шаг за шагом, мера за мерой, количество необратимо переходит в качество. ЛаоЦзе не зря говорил, что «путь длиною в тысячу миль начинается у тебя под ногами». Но даже если ты не начнёшь этот путь сознательного развития своей личности, количественные изменения всё равно будут происходить естественно, независимо от твоей воли, только уже в другом направлении, в сторону деградации, а не совершенствования. Таков второй закон диалектики: «нельзя в одну и ту же реку зайти дважды», «всё течёт, всё изменяется» (Гераклит). То есть всё отрицается, ничто не вечно в процессе развития. Неизбежные количественные изменения рано или поздно изменят качественное состояние. Но куда это всё движется тогда? Неужели «тупо по прямой», неизвестно куда..?