Свидетельства достоверности Библии

Ф. Ф. Брюс из Манчестерского университета (Англия) пишет: «В видении пророка Даниила, как нам дают понять, эта личность восседает на престоле… Когда первосвященник израильский потребовал, чтобы Иисус объяснил, Кем Он является, Он [Иисус] в Своем ответе связал эти две ссылки воедино» (Bruce, RJ, 64–65).

Совершенно очевидно, что Иисус хотел предъявить именно это свидетельство о Себе. Мы также видим, что иудеи, должно быть, поняли Его ответ как заявление о Своей Божественности. В таком случае, нам следует признать наличие двух альтернатив. Либо Его утверждения были действительно богохульством, либо Он был истинно Бог. Перед Его судьями встала такая же дилемма – она обозначилась настолько отчетливо, что они приняли решение распять Его, после чего насмехались над Ним: «Уповал на Бога… Ибо Он сказал: “Я Божий Сын”» (см. Мф. 27:43) (Stevenson, TTG, 125).

Таким образом, как мы видим, Иисуса распяли за то, Кем Он в действительности и был, за то, что Он – Сын Божий. Анализ Его свидетельств ясно доказывает это. Его заявления подтверждают, что Он есть Сын Благословенного. Он есть Тот, Кто должен был воссесть одесную силы. Он есть Сын Человеческий, грядущий на облаках небесных.

Уильям Чайлдс Робинсон приходит к выводу, что «каждое из этих трех утверждений носит явно мессианский характер. Их совокупный мессианский эффект “имеет огромное значение”» (Robinson, WSYIA, 65).

Гершель Гоббс говорит по этому поводу следующее:

Синедрион взял на заметку все три утверждения. Они свели все три в один вопрос: «Итак, Ты Сын Божий?» Их вопрос требовал утвердительного ответа. С их стороны этот вызов прозвучал подобно утверждению. Поэтому Иисус просто ответил: «Вы говорите, что Я». Таким образом, Он вынудил их признать Его Божественность прежде, чем они формально приговорили Его к смерти. Тактически Иисус действовал мудро. Он умер не только на основании Собственного признания – они тоже признали Его Божественность.

Они заявили, что нет нужды искать другие свидетельства. Они сами слышали Его утверждения. Поэтому они осудили Его на основании слов, которые «сами слышали из уст Его». Но и Он тоже осудил их Своими словами. Теперь они не смогут сказать, что не осудили на смерть Сына Божия (Hobbs, AEGL, 322).

Роберт Андерсон пишет: «Нет более убедительного свидетельства, чем подтверждение со стороны противника и того факта, что заявление Господа о Своей Божественности нашло неопровержимое подтверждение в действиях Его врагов. Следует помнить, что иудеи не были из разряда невежественных дикарей, но народом цивилизованным и исключительно религиозным. На основании прозвучавшего обвинения синедрион единогласно приговорил Его к смерти. Это был великий национальный совет выдающихся религиозных лидеров того времени, среди которых находились знаменитый Гамалиил и его великий ученик Савл Тарсянин» (Anderson, LH, 5).

Хиларин Фелдер особо останавливается на том, какое осуждение навлекли на себя фарисеи своим судом: «Поскольку судьи обвинили Спасителя в богохульстве на основании Его исповедания, они тем самым официально и клятвенно доказали, что Иисус говорил о Себе не только как о теократическом мессианском Царе и Сыне Божием в человеческой плоти, но также как о Божием Мессии и, по сути Своей, как о Сыне Божием, и именно на основании этого исповедания был приговорен к смерти» (Felder, CATC, vol. 1, 306).

В силу вышеизложенного мы можем прийти к заключению, что Иисус утверждал Свою Божественность таким образом, что все Его обвинители со всей отчетливостью поняли Его утверждения. Религиозные лидеры расценили Его признания как богохульство, которое в соответствии с иудейскими законами и обычаями каралось смертью. Они распяли Иисуса, потому что Он «сделал Себя Сыном Божиим» (Ин. 19:7) (Little, KWYB, 45).

3Б. Другие утверждения

1В. Равенство с Отцом

В ряде случаев Иисус утверждал Свое равенство с Богом Отцом.

1Г. Иоанна 10:25–33:

«Иисус отвечал им:…Я и Отец – одно. Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его. Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями? Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом» (Ин. 10:25–33).

Как следует из этого отрывка, иудеи поняли слова Иисуса как утверждение Им Своей Божественности. Их реакция здесь, как и на суде, показывает, что они четко осознавали, что Он хотел сказать этими словами. Когда анализируешь греческие слова в этом тексте, выявляется интересный подтекст. А. Т. Робертсон говорит об этом так: «Один (hen). Нейтральный, не мужской род (heis). Ни один, никто, ни… ни (ср. heis в Гал. 3:28), но одна сущность или одна природа» (Robertson, WPNT, 186).

Библейский комментатор Дж. Карл Лейни соглашается с этим, добавляя: «Слово “один” (hen) – среднего рода и свидетельствует об одной сущности, а не об одной личности… Отец и Сын представляют Собой единство Божественной сущности, но остаются двумя разными личностями внутри Божества» (Laney, JMGC, 195-96).

По словам Робертсона: «Это ясное утверждение представляет собой вершину утверждений Христа относительно связи между Отцом и Собой (Сыном). Все это вызвало в фарисеях яростный гнев» (Robertson, WPNT, 187).

Очевидно, что все слышавшие это утверждение ни на мгновение не сомневались, что Иисус имел в виду, что Он есть Бог. Поэтому: «Иудеи могли воспринимать слова Иисуса только как богохульство, и они готовы были сами совершить свой суд над Ним. В соответствии с законом за богохульство полагалось побитие камнями (см. Лев. 24:16). Но эти люди не намеревались исполнить процедуру суда по закону и предъявить свои обвинения так, чтобы власти могли предпринять соответствующие действия. В ярости своей они готовы были стать и судьями, и исполнителями наказания. Слово “опять” в этом тексте отсылает нас к уже имевшей ранее место попытке побить Иисуса камнями (см. Ин. 8:59)» (Bruce, NICNT, 524).

Их намерение побить Иисуса камнями за богохульство показывает, что они со всей ясностью поняли Его учение. Оно также показывает, что они даже не собирались задуматься о том, было ли истинным Его притязание на Божественность!

2Г. Иоанна 5:17–18

«Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю. И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу» (Ин. 5:17–18).

Известный библейский ученый Мерилл С. Тенни поясняет: «Иудеи негодовали, потому что Иисус нарушил субботу, но когда Он осмелился говорить о Своем равенстве с Отцом, они впали в ярость. После этого заявления между Иисусом и Его противниками пролегла непреодолимая пропасть, потому что они поняли, что тем самым Он заявил о Своем божественном происхождении. Из Его слов явствует, что Он не утверждал своей идентичности с Отцом в качестве единой с Ним личности, но говорил о единстве с Отцом во взаимоотношениях, которые можно было интерпретировать только как сыновство» (Te

Лексический анализ, выполненный А. Т. Робертсоном в его работе «Словесные образы в Новом Завете», позволяет глубже постичь смысл высказываний Иисуса: «Иисус ясно говорит “Мой Отец” (ho pater той). Не “наш Отец”, что позволило бы предположить особые взаимоотношения с Отцом. “Доныне делает” (hoes arti er-gazetai)… Иисус уравнивает Свои действия с делами Отца и, таким образом, объясняет случай исцеления в субботу» (Robertson, WPNT, 82–83).

Следует также отметить, что иудеи никогда не называли Бога «мой Отец». Даже если они и называли так Бога, они дополняли это выражение пояснительным «на небесах». Однако Иисус этого не делал. Когда Он называл Бога «Мой Отец», иудеи не могли ошибиться в смысле этого утверждения (Morris, GAJ, 309). Его заявление подразумевало уникальную связь с Богом как Его Отцом. Точно так, как обычный человеческий сын есть полностью человек, так и Божий Сын должен быть полностью Богом. Сын есть полностью то, что есть Отец.