Страница 75 из 78
Авторы священных текстов приглашают нас самих исследовать личность Иисуса и сделать выводы о Его значимости в нашей жизни. Однако нельзя концентрировать все свое внимание только на Его учении или делах. В первую очередь следует сосредоточиться на Его личности.
«Несомненно, сущность и личность Иисуса намного важнее того, что Он сделал» (Linton, SV, 11).
«Каждое последующее поколение людей сталкивается с новозаветными свидетельствами, которые показывают, что не столько важно, чему учил Иисус, сколько Кто Он есть на самом деле. Кроме того, какое значение Он имеет для нас и нашего поколения?» (McGrath, UJ, 16).
Итак, Кто такой Христос? Что Он из Себя представляет?
«Утверждения Иисуса в устах любого другого человека стали бы доказательством величайшего эгоцентризма, ибо Он откровенно заявлял, что весь мир вращается вокруг Него и что судьба каждого человека зависит от принятия или отвержения им Иисуса» (Stein, MMJT, 118).
Иисуса никоим образом невозможно сравнивать с другими религиозными учителями. Томас Шульц пишет следующее: «Ни один всеми признанный религиозный лидер никогда не называл себя Богом. Ни Моисей, ни Павел, ни Будда или Мухаммед. То есть никто, кроме Иисуса Христа. Христос – единственный религиозный лидер, Который заявил о Своей
Божественности, и единственная личность, сумевшая убедить огромное число людей в том, что Он действительно есть Бог» (Schultz, DPC, 209).
Как может «человек» заставить других поверить в то, что Он – Бог? Давайте послушаем, что говорит об этом Ф. Дж. Мелдау: «Его учение было полным, завершенным – оно намного возвышеннее и глубже учения Моисея и пророков. Он никогда и ничего не добавлял к уже сказанному и ничего не изменял из того, чему учил. Он никогда не “думал”, не “предполагал”, но всегда говорил с властью и авторитетом. Все это совершенно не похоже на человеческих учителей и человеческие учения» (Meldau, PDC, 5).
Добавьте к этому свидетельство Фостера: «Но самый поразительный аргумент, который затмил все остальные и привел напрямую к позорной казни Учителя из Галилеи, состоял в том, что Он, Сын простого плотника, выросший среди древесной пыли и стружек в мастерской Своего отца, есть на самом деле Бог во плоти!» (Anderson, LH, 49).
В ответ на это, конечно, можно сказать, что таким Иисуса представили в Библии Его ученики, желавшие увековечить память о Нем. Однако непринятие всей Библии не означает нежелания принимать другие свидетельства, как мы видели на примере исторических документов, в которых упоминается Иисус, Его деяния и учение. Уильям Робинсон говорит: «Если подойти к этому вопросу с исторически объективной позиции, выясняется, что даже светская история подтверждает, что Иисус жил на земле и Ему поклонялись как Богу. Он основал Церковь, которая поклонялась Ему в течение почти двух тысяч лет. Он изменил ход всей мировой истории» (Robinson, OL, 29).
Давайте начнем с рассмотрения свидетельств, основанных на утверждениях Иисуса о Себе Самом во время суда над Ним перед распятием.
2Б. Суд над Иисусом
«Но Он молчал и не отвечал ничего. Опять первосвященник спросил Его и сказал Ему: Ты ли Христос, Сын Благословенного? Иисус сказал: Я, и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную Силы и грядущего на облаках небесных. Тогда первосвященник, разодрав одежды свои, сказал: на что еще нам свидетелей? Вы слышали богохульство; как вам кажется? Они же все признали Его повинным смерти» (Мк. 14:61–64).
Судья Гейнор, блестящий юрист, практикующий в Нью-Йорке, размышляя о суде над Иисусом, утверждает, что синедрион мог вынести против Иисуса только одно обвинение, а именно обвинение в богохульстве: «Из всех имеющихся в Евангелии свидетельств следует, что Иисус был осужден на смерть по обвинению в богохульстве… Иисус заявлял, что обладает сверхъестественной властью, а это в устах обычного человека действительно должно было звучать как богохульство» (цит. по: Ин. 10:33). Судья Гейнор имеет в виду тот факт, что Иисус «делал Себя Богом», а не то, что Он говорил о храме (Deland, MTJ, 118-19).
Суд над Иисусом уникален в том смысле, что на нем рассматривается не проступок обвиняемого, а Его личность
Относительно фарисеев А. Т. Робертсон отмечает: «Иисус принимает вызов и соглашается с тем, что Он являет в Себе все три лица (Мессия, Сын Человеческий и Сын Божий). “Ты говоришь” (Humeislegete) – это греческая идиома, означающая твердое и категорическое “да” (ср. “Я” в Мк. 14:62 с выражением “Ты сказал” в Мф. 26:64)» (Robertson, WPNT, 277).
Первосвященник разорвал свои одежды, услышав ответ Иисуса. X. Б. Свит объясняет, почему он так отреагировал: «Закон запрещал первосвященнику рвать одежду при рассмотрении частных проблем (см. Лев. 10:6; 21:10). Только когда первосвященник исполнял роль судьи, он мог, в соответствии с обычаем, ужаснуться произнесенному в его присутствии богохульству. Здесь же мы видим, что судья, столкнувшийся со сложным делом, явно испытывает облегчение. У него не было убедительных свидетельств против обвиняемого, но теперь нужда в них полностью отпала. Обвиняемый Сам подсказал судьям, в чем Его обвинить» (Swete, GASM, 339).
Совершенно очевидно, что суд этот был необычным. Юрист Ирвин Линтон имеет в виду именно это: «Суд над Иисусом уникален в том смысле, что на нем рассматривается не проступок обвиняемого, а Его личность. С самого начала обвинители обеспокоены единственным вопросом, который сводится к тому, Кто есть Христос и на какой статус Он претендует. Это очевидно из официального обвинения, выдвинутого против Христа, из показаний на суде, где Его приговорили к смерти, из содержания Его допроса римским правителем, а также из надписи на кресте, на котором Его распяли. “Что вы думаете о Христе? чей Он сын?”» (Linton, SV, 7).
В этом самом смысле когда-то скептически настроенный Фрэнк Морисон уверенно утверждает, что «Иисус из Назарета был приговорен к смерти не на основании показаний Его обвинителей, а на основании вырванного у Него признания» (Morison, WMS, 25).
Хиларин Фелдер добавляет: «Расследование обстоятельств суда над Иисусом дает достаточно убедительных доказательств того, что Спаситель признал Свою Божественность перед Своими судьями» (Felder, САС, 299–300).
Саймон Гринлиф, бывший профессор права и практикующий юрист, сказал о суде над Иисусом следующее: «Трудно представить, на каком основании можно было бы защищать Его поведение на любом суде, кроме как на основании Его сверхъестественного происхождения. Ни один юрист, надо полагать, не стал бы строить свою защиту на чем-то другом» (Greenleaf, ТТ, 562).
Несмотря на то что ответы Иисуса в разных синоптических евангелиях выражены по-разному, мы видим, как говорит Морисон, что все они имеют одинаковый смысл: «Эти ответы действительно равнозначны по смыслу. Выражения “Ты сказал” или “Вы говорите, что Я” звучат для современного человека неясно, но иудеи того времени понимали их четко и недвусмысленно. Выражение “Ты говоришь” было традиционной формулировкой, в которую образованный еврей облекал свой ответ на серьезный или очень важный вопрос. Тогдашние правила приличия запрещали прямые и категоричные “да” или “нет”» (Morison, WMS, 26).
Желая убедиться в том, что Иисус в Своих ответах хотел передать именно этот смысл, С. Г. Монтефиоре анализирует утверждение Иисуса, следующее сразу за признанием Им Своей Божественности: «Оба выражения – “Сын Человеческий” (часто звучавшее в устах Иисуса) и “одесную силы” (специфическое еврейское выражение, символизирующее божественную власть) – показывают, что этот ответ полностью согласуется с настроениями Иисуса и Его манерой выражаться» (Montefiore, TSG, 360).
Сходную мысль высказывает Крег Бломберг, известный новозаветный ученый и писатель:
Возможно, Иисус, выразившись именно так, предъявил Своим судьям обвинение. Но на этом Он не останавливается. Далее Он говорит, что «вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных» (Мк. 14:62). Этот ответ отсылает к Книге Даниила 7:13 и псалму 109:1. В подобном контексте «Сын Человеческий» приобретает гораздо более глубокий смысл, чем просто человек. Иисус подразумевает Себя, когда говорит, что «с облаками небесными шел как бы Сын человеческий», Который «дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему». Ему дана вечная власть и царство над всем человечеством, в результате чего вся вселенная поклонится Ему (см. Дан. 7:13–14). Именно это заявление о сверхъестественном происхождении и миссии Иисуса позволило иудейскому суду обвинить Его в богохульстве (Blomberg, JG, 341-43).