Страница 77 из 78
Иисус также утверждал, что пока Бог творит дела, Он, Его Сын, тоже творит дела (Pfeiffer, WBC, 1083). Иудеи в подтексте этого утверждения поняли, что Он есть Божий Сын. В результате этих заявлений ненависть иудеев к Иисусу лишь усилилась. И хотя прежде они только преследовали Его, теперь у них возникло твердое желание убить Его (Lenski, ISJG, 375).
2В. «Я ЕСМЬ»
«Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я ЕСМЬ» (Ин. 8:58).
Один комментатор очень удачно высказался об этом отрывке: «Он сказал им: “Истинно, истинно говорю вам…” Предваряя Свое утверждение двойным “аминь”, самой сильной клятвой, наш Господь называет Себя священным и непроизносимым именем Божества. Иудеи поняли значение этого выражения и, в ужасе от происшедшего, готовы были побить Его камнями» (Spurr, JIG, 54).
Но как именно иудеи поняли это заявление? Как утверждает Генри Элфорд, «эти слова имеют конкретный смысл и означают предсуществование Иисуса» (Alford, GT, 801-02).
Марвин Винсент в своей работе «Исследование новозаветного словаря» пишет, что заявление Иисуса было «формулой абсолютного и вневременного «Я ЕСМЬ» (eimi) (Vincent, WSNT, vol. 2, 181).
Обращаясь к ветхозаветным ссылкам, мы находим, что «Я ЕСМЬ» подразумевает имя Самого Бога, Яхве (часто переводимое в Библии как «Господь»). А. Г. Кэмпбелл приходит к следующему выводу: «Из таких ветхозаветных ссылок, как Исход 3:14, Второзаконие 32:39 и Книга пророка Исаии 43:10, становится ясно, что Иисус не высказал ничего нового. Иудеям было знакомо представление о ветхозаветном Иегове, существующем в вечности. Новым для иудеев было лишь то, что Иисус отождествлял Себя с этим именем» (Campbell, GTDC, 12).
Судя по реакции иудеев, можно с уверенностью утверждать, что они поняли Его слова как заявление о Своей абсолютной Божественности. Восприятие ими случившегося побуждало их исполнить Моисеев закон, в соответствии с которым они хотели побить Иисуса камнями (см. Лев. 24:13–16). Питер Льюис говорит: «В одном предложении выражена величайшая истина о величайшем Человеке – Его предсуществовании и Его абсолютном существовании» (Lewis, GC, 92).
Кэмпбелл объясняет суть этого вопроса неиудею: «Нам также следует понять, что выражение “Я ЕСМЬ” (eimi) подразумевает полную Божественность Христа, ибо Иисус даже не пытался объяснить Свое заявление. Он не пытался убедить иудеев, что они неправильно Его поняли. Напротив, Он несколько раз в разной связи повторил Свое утверждение» (Campbell, GTDC, 12–13).
Подытоживая сказанное, известный ученый библеист Рэймонд Браун пишет, имея в виду вышеприведенный отрывок: «В евангельской традиции нет другого, более категоричного утверждения о Божественности Христа» (Brown, GAJ, 367).
3В. Иисус достоин такого же почитания, какое люди оказывают Богу
«Дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его. Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Ин. 5:23–24).
В последней части этого стиха Иисус предупреждает людей, обвиняющих Его в богохульстве. Он говорит, что, оскорбляя Его, они тем самым оскорбляют Бога и что их отношение к Иисусу вызывает у Бога гнев (Godet, CGSJ, vol. 2, 174).
Мы также видим, что Иисус заявляет о Своем праве как Бога принимать от людей поклонение. Отсюда следует, как уже было сказано ранее, что бесчестить Иисуса значит бесчестить Бога (Robertson, WPNT, 86).
4В. «Знать Меня»
«Тогда сказали Ему: где Твой Отец? Иисус отвечал: вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего» (Ин. 8:19).
Иисус утверждал, что знать и видеть Его означало знать и видеть Отца. Иисус представляет Собой совершенное и самое полное откровение Отца, потому что Он обладает сущностью Отца и имеет отношение к Нему как Его Сын.
5В. «В Меня веруйте»
«Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога и в Меня веруйте» (Ин. 14:1).
Мерилл Тенни объясняет: «Он был обречен на смерть, которая в конце концов ожидает каждого человека. Тем не менее Он имел смелость требовать, чтобы люди сделали Его объектом своей веры. Он представил Себя ответом на их вопрос о своей судьбе и ясно заявил, что их будущее зависит от Его подвига. Он обещал приготовить для них место, а затем вернуться, чтобы забрать их» (Te
6В. «Видевший Меня…»
«Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: “покажи нам Отца?”» (Ин. 14:8–9).
7В. «А Я говорю вам…»
Матфея 5:20,22,26,28,32,34,44.
В этих отрывках Иисус учит от Своего имени. Тем самым Он возвышает авторитетность Своих слов буквально до небес. Вместо того чтобы повторять слова пророков, утверждая: «Так говорит Господь», Иисус снова и снова повторяет: «А Я говорю вам».
Как указывают Карл Шеффран и Генри Крейслер, «Он никогда не колебался и не оправдывался. Он никогда не противоречил Себе, не изменял и не дополнял то, что было Им сказано. Он говорил слова Божии (см. Ин. 3:34). Он сказал: “Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут”» (Мк. 13:31) (Scheffrahn, JN, 11).
4Б. Поклонение Иисусу как Богу
1В.Поклоняйся Богу одному
1Г. Падение ниц или преклонение колен в почтении представляется величайшим актом поклонения, которое следует осуществлять только по отношению к Богу (см. Ин. 4:20–22; Деян. 8:27).
2Г. Люди должны поклоняться Богу в духе и истине (см. Ин. 4:24)
3Г. «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (см. Мф. 4:10; Лк. 4:8).
2В. Иисус получал и принимал поклонение как Бог
1Г. «И вот подошел прокаженный и, кланяясь Ему, сказал…» (Мф. 8:2).
2Г. Человек, родившийся слепым, поклоняется Ему (см. Ин. 9:35–39).
3Г. Ученики «поклонились Ему и сказали: истинно Ты Сын Божий» (Мф. 14:33).
4Г. «Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие» (Ин. 20:27–29).
3В. Иисус противопоставлял Себя другим людям
1Г. Сотник Корнилий пал к ногам Петра и «поклонился» ему. «Петр же поднял его, говоря: встань; я тоже человек» (Деян. 10:25–26).
2Г. Иоанн пал в ноги ангелу из Апокалипсиса, «чтобы поклониться ему», но ангел сказал ему, что он есть «сослужитель» верующим и что следует поклоняться только Богу (см. Отк. 19:10).
4В. Мы видим, что Иисус требовал поклонения Себе как Богу и принимал его. Именно этот факт побудил Тиссена сказать: «Если Христос лжет или обманывает Самого Себя, и если, в любом случае, Он не Бог, значит, Он не благ» (Christus si non Deus, non bonus) (Thiessen, OLST, 65).
Знаменитый богослов и преподаватель Оксфордского университет Алистер Макграт добавляет к сказанному: «В иудейском контексте, в котором действовали первые христиане, поклоняться можно, и нужно было, только Богу. Павел предупреждал христиан в Риме о постоянной опасности поклонения творению, в то время как людям следует поклоняться только Творцу (см. Рим. 1:23). Все же раннехристианская церковь поклонялась Христу как Богу, о чем ясно сказано уже в Новом Завете (McGrath, СТ, 280).