Страница 13 из 15
Когда мы задумываемся о том, что означают слова «Я есть», мы ищем «Я» и обнаруживаем постоянное становление, неизменную привязанность к тому, кем или чем мы хотим себя считать. Страх, старость и смерть. Время. В нашем «Я» реальность быстро меняется. Но когда мы вступаем в «есть-ность», там обнаруживается только бытие. Не бытие тем или иным существом. Здесь ничего нельзя обрести или утратить. Здесь нет побед и отчаяния. Есть-ность – это неизменная таковость. Её иногда называют «таковость» – это бессмертная, нерождённая и истинная сущность бытия. Даже называя её «гулом бытия», мы практически развязываем священную войну. Стремление давать имена безымянному – это зависимость от ума, от части нашего хрупкого «Я», которая стремится всё контролировать.
У каждого человека своё «Я». Есть-ность едина для всех. В каждой личности присутствуют десятки «Я», и существуют миллиарды личностей. Но есть лишь одна есть-ность. В сущности, все когда‑либо жившие существа переживали одну и ту же есть-ность. Один и тот же гул бытия.
Мы уверены, что умрём, поскольку привыкли думать, что однажды родились. Не стоит принимать ничего на веру. Самостоятельно изучите это основополагающее чувство бытия. Умирает ли оно? Возникло ли оно с рождением тела? Или тело родилось из него?
Мы уверены, что нуждаемся для своего существования в теле – но всё наоборот. Существование тела зависит от нас, от есть-ности, нашей истинной природы. И когда эта пламенная искра покидает тело, оно превращается в гору мусора, от которого необходимо избавиться.
Это священный круговорот: оболочка отбрасывается, но содержание проявляется снова и снова.
Где было чувство присутствия до того, как мы родились? Что обитает в этом мерцающем поле ощущений, зовущемся «собственным телом»? Каково наше Реальное, нерождённое тело? Наша бессмертная оболочка?
Рождённое тело связано с Реальным телом так же, как мысль – с умом. Реальное тело не есть нечто материальное. Это тело внимания.
Оно зажигает в нас сознание и присутствует во всём, что мы сознаём.
Оно является источником гула бытия. Это единственное, что в нашей жизни остаётся неизменным. В сущности, именно из этой неизменности возникла наша быстротечная жизнь.
Небеса не вмещают этой неизменности, а религия умаляет её.
Священное путешествие
Каждый из нас родился ради того, чтобы отправиться в священное путешествие. Это путь Великого исцеления.
Мы – исследователи священной тайны, истины, которая остаётся, когда исчезает всякая привязанность к истине.
Мы совершаем святое паломничество, исследуя собственные границы и выходя за их пределы. Мы изучаем внутренний процесс и пространство, в котором он пребывает. Мы размечаем текучую границу между известным и неизвестным. И проходим, подобно Будде или мадам Кюри, сквозь ворота, несмотря на свой страх, оказываясь в пространстве неведомого. Мы постепенно продвигаемся на неисследованную территорию – туда, где только и возможно развитие. Мы приближаемся к истине и исцелению, рождающимся в сердце тогда, когда мы выходим за пределы ума.
Мы родились в этом теле, наполненном сиянием и огнём, чтобы узнать тело внутри тела, яркое пятно, из которого вырастает жемчужина.
Приближаясь к этой сущности, мы обретаем дыхание внутри дыхания, о котором упоминал Кабир, говоря о Боге.
Но оказывается, что нашей истинной природой является даже не эта искра, озаряющая наше тело светом сознания, но пламя, породившее эту искру. Гул бытия за пределами формы, тождественный с чистым сознанием.
Мы рождены, чтобы изучить данное нам тело и найти своё истинное тело. Мы рождены, чтобы исследовать данный нам ум и найти свой истинный ум. Мы рождены, чтобы изучить данное нам сердце и обнаружить своё истинное сердце. Наше истинное сердце и ум – это и есть наше Реальное тело.
Священный поиск ожидает каждого из нас. Это путешествие из здесь в сейчас! Оно начинается в «том, что есть», в этом мгновении, в миге бытия. Его цель – познать внутреннее. Внутреннее чего? Не нужно становиться Буддой или Иисусом; нужно обратиться в свет, о котором говорит каждый, кто произносит слово «Я».
Об употреблении имени Бога
Мне очень нравится использовать слово «Бог», ведь у меня нет ни малейшего представления о том, что оно означает, но я вижу его повсюду. И стоит признать, что оно заставляет ликовать моё сердце.
Будда, зная об иллюзорности внешнего «Я» и об истинности «есть-ности», тем не менее продолжал пользоваться словом «Я» ради удобства. Точно так же, хотя я знаю, что любое понятие недостаточно всеобъемлюще, чтобы отразить нашу истинную природу, я для удобства пользуюсь словом «Бог», чтобы выразить радость, излучаемую истиной. И если проникнуть в существо слов «Я» или «Бог», за ними обнаружится одна реальность.
Я ощущаю Бога не как, скажем, сомнительную отеческую заботу, исходящую с небес, но как пространство, в котором пребывают мысли. А также как энергию, которая позволяет существовать нашим мыслям. Та же самая энергия, которая вызывает движение мыслей в уме, движет звёздами на небе. Радуясь Богу, я чувствую, скорее, благодарность, а не то, что принадлежу «господину», и могу получить от него особое внимание.
Я часто использую слово «Бог», чтобы выразить невыразимое. Но в восприятии многих людей это слово запятнано связью с насилием и старым образом мыслей. Можно легко заменить это слово словами «изначальная природа» или просто «природа». Для некоторых «Дао» или даже «процесс» выражают эту тайну и безграничность.
В слове «Бог» мы приближаемся к радости бытия, нашей «естественной доброте» и небесной песне своей бесконечной природы. Оно выражает переполняющий душу восторг. В слове «Я» отражается тот, кто полон привязанностей и не знает, куда идёт, образ себя, страдающий и одинокий, в нём отражена борьба, смятение. Эти понятия не являются чем‑то «реальным». «Я» не является истиной. Не является истиной и «Бог». Истина – это истина. Переживите её. Прикоснитесь к сущности каждого из этих слов.
Характер практики
Когда я начинал заниматься духовной практикой, моей настольной книгой была «Бхагавад-гита», хотя я немного читал о буддизме, и большинство медитаций, которые я выполнял в достаточно свободной форме, представляли собой практики сердца из индуистской традиции.
Вскоре я нашёл учителей, или, лучше сказать, они нашли меня, и я углубился в эти практики на несколько лет.
Этот период был очень плодотворным и позволил мне развить свою способность к внутреннему видению. Но хотя это оказало на меня глубоко исцеляющее воздействие, сердце влекло меня идти ещё глубже. И снова практика сама нашла меня.
Один мой старый друг и поэт, вернувшись после трёхлетнего пребывания в Таиланде, где он жил в качестве буддийского монаха, привёз с собой учение Махаси Саядо о практике випассаны, или осознанности. Я сразу же ощутил, что, вероятно, мне нужно заняться такой практикой – более структурированной, если я хочу, чтобы мой ум однажды соединился с сердцем. И хотя я понимал, что из‑за старых склонностей любая техника может превратиться в средство контроля и в механизм создания иллюзий о себе – чтобы за ними можно было спрятать свои заблуждения и страдание, – я ощутил, что эту практику можно выполнять из глубины сердца, а не поверхностно, на уровне ума, полного страха и противоречий.
Когда я приступил к практике осознанности, поначалу мне казалось, будто она только подстёгивает мыслительные процессы. Однако осознанность – это сосредоточение в настоящем, в новом свете раскрывающее махинации ума, которого мы почти не знаем. К большой моей горечи, я стал замечать, что мой ум сильно вовлечён в механистический процесс мышления, а из‑за страха мне казалось, что медитация может свести меня с ума. Однако затем у меня возникла такая мысль: «Что ж, если учесть, сколько глупых и неверных поступков я совершал в прошлом – гоняя на автомобиле, устраивая уличные драки, злоупотребляя наркотиками и впадая в распространённые заблуждения сексуальной жизни, способны ли эти занятия медитацией на самом деле причинить мне большой вред?!» Итак, я поставил перед собой некоторые условия. Я дал себе три месяца на эту практику. Я решил, что если она только добавит в мою жизнь трудностей, через три месяца это станет очевидным. Через шесть недель первоначальный договор с самим собой – продолжать эксперимент, не вынося о нём суждений, стал не нужен. Практика прочно вошла в мою жизнь, уча меня просто наблюдать за вечно подвижным умом из сердца.