Страница 21 из 37
Испытания не заставили себя ждать. Монах Афанасий, имевший под своим началом скит Кавсокаливия, начал публично осуждать образ жития Паисиева братства за их книжное собирание и опущение молитвенных правил. Преподобный Паисий объявил про Афанасия, что он даже и Евангелия не читал, а пытается учить братию и хулит Священное предание, содержащееся в святоотеческой письменности. По поводу молитвенных правил старец ответил – слово в слово, как на такое же обвинение тысячу лет назад отвечал святой Нил Синайский – для пения тропарей, прокимнов, канонов и прочего необходимы чтецы, певцы, диаконы, священники; пустынникам же подобает читать Псалтирь, молитвы и святоотеческие писания.
Афонское пустынно-общежительное пребывание старца Паисия продолжалось семнадцать лет. К нему приходило всё больше и больше учеников, и требовалось жильё, чтобы их всех разместить. Ему был передан монастырь Симонопетра, однако вскоре на Афоне начались притеснения христиан со стороны турок-мусульман. У монастыря не было таких средств, чтобы платить подати, требуемые турками, захватившими Святую Гору, и братии пришлось вернуться в скит пророка Илии. В 1763 году, опасаясь преследований, преподобный Паисий решает оставить Афон и с 64 иноками по просьбе тамошнего господаря переселился в Валахию, в ту её часть, что принадлежала румынам, где продолжил своё славное подвижничество. Там он надеялся получить просторный монастырь, в котором могла бы поместиться вся братия, к нему собравшаяся. Для лучшего устройства в этой стране монашеской жизни Паисий был поставлен настоятелем пустующего монастыря Драгомирны.
Здесь старец Паисий вскоре стал известен как один из самых опытных духовников своего времени. Паисиева книжность – переводы и переписка – расцвела во всей красе: учёные монахи переводили с разных языков святоотеческие творения и составляли под руководством преподобного Паисия славянский свод Добротолюбия.
За три года число Драгомирнской братии утроилось. Устроитель братства отец Паисий написал и ввёл устав и порядки по чину святителей Василия Великого, Феодосия Великого, Феодора Студита и Афонской Горы. Основные идеи этого устава: нестяжательность «ниже малейшей вещи не имети», отсечение воли и послушание, умная молитва и чтение книг, непрестанное рукоделие, церковные художества и бытовое благочиние, ets. Отец Паисий расширяет обитель, обустраивает образцовую больницу, странноприимницу. В коротком времени он снискал любовь и уважение всего окрестного населения и в 1790 году возводится в сан архимандрита, и в этом же монастыре преподобный позже принял схиму без перемены имени.
Земля, на которой помещался Драгомирнский монастырь, после Русско-турецкой войны 1774 года отошла к католической Австрии. Старец Паисий, не видя возможности мира духовного Восточной Церкви в новом государстве, решил уйти и увести за собой всех 350 человек братии. Господарь Григорий Гика и митрополит Гавриил предоставили им уединенный в горах бедный Секульский монастырь во имя Усекновения главы Иоанна Предтечи. Братия множилась, и преподобный Паисий стал просить о помощи в строительстве келлий. Ему было повелено переселиться с братией в богатейший Нямецкий монастырь, оставив часть братии в Секуле. Войдя накануне Успения в 1779 году в соборную церковь Нямецкого монастыря с пением «Достойно есть», братия поклонилась святым иконам, старец же, подойдя к иконе Пресвятой Богородицы, вручил себя и братию покрову и окормлению Божией Матери.
Житие в Нямецком монастыре преподобный Паисий устроил по образу Драгомирны и Секула – общежитие, умная молитва, переписка и чтение святоотеческих книг, ежедневное утром и вечером исповедание помыслов духовникам. В 1790 году в пастве преподобного состояли иноки более чем 10 национальностей, их число возросло до 10 тысяч. В то время это была самая многолюдная обитель Восточной православной церкви, и после возведения в сан архимандрита преподобный Паисий по-прежнему продолжал окормлять Секул и другие окрестные монастыри и скиты. На протяжении всего времени своих подвигов в молдавских монастырях авва Паисий продолжал единую линию отцов Добротолюбия, преподобных Григория Синаита, Нила Сорского святителя Григория Паламы и других. Он учил, что истинным наставником в деле спасения души может быть только тот, кто сам понуждает себя творить все заповеди Господни и научает тому ближних – таков образ святости, достигнутый старцем Паисием.
В историю Православной церкви Паисий Величковский вошёл как известнейший переводчик святоотеческих писаний с греческого языка на церковнославянский. Над переводами он трудился буквально всю жизнь до самой кончины. Им переведены почти все святоотеческие творения, долго бывшие единственными в русской литературе: «Добротолюбие», сочинения преподобного Исаака Сирина, преподобного Феодора Студита, преподобного Варсонофия Великого, святителя Григория Паламы, преподобного Максима Исповедника, «Восторгнутые класы» – сборник из творений святителя Иоанна Златоуста и многое другое. Помимо этого отец Паисий исправил множество предыдущих переводов, как то: святителя Макария Великого, Иоанна Лествичника, Симеона нового Богослова и других. Преподобный Паисий оставил и множество собственных творений, весьма душеполезных и поучительных.
Многотрудная жизнь старца подходила к своему земному концу. Отдав всю жизнь на служение церкви, блаженный Паисий после краткой болезни на 72 году жизни мирно отошел ко Господу 15 ноября 1794 года и был погребён в соборном храме Вознесения Господня Нямецкого монастыря у южной стены. Преподобный Паисий канонизован за святую подвижническую жизнь, как молитвенник, совершитель и учитель умной Иисусовой молитвы, как восстановитель в русском монашестве спасительного подвига старчества, оставивший в своих трудах назидательный пример для восхождения чад церковных по пути духовного совершенства.
Житие и деяния его сказались на духовной истории многих русских монастырей. После преподобного Сергия Паисий является возродителем на Руси школы старчества, которая на протяжении всего XIX века и позднее приносила свои благодатные плоды на ниве спасения чад церковных в Софрониевской, Глинской и Оптиной пустынях и других монастырях Русской церкви. Оптинские старцы Моисей, Леонид, Макарий и Амвросий явились учениками того дела, которому так много послужил архимандрит Нямца и Секулы преподобный Паисий.
В Ильинском скиту после отъезда преподобного Паисия осталось только 17 человек, могущих прожить своими трудами. Обитель постепенно пришла в полный упадок. Однако, покидая Афон, старец Паисий за сто лет прозорливо предсказал славу этого скита: «Со временем будет в скиту другой Паисий, и при нём обитель устроится, возвеличится и прославится». Пророчество осуществилось в середине XIX века при игуменстве Паисия II.
Несмотря на отъезд блаженного Паисия, в 1775 году в келию вновь стали селиться монахи. Это были преимущественно черноморские казаки, которые разновременно приходили на Святую Гору и поселялись в скиту. Посему в коротком времени почти все население скита состояло из казаков, пришедших на Афон в поисках небесного отечества. Об их житии тут можно удостовериться из хранящейся до сего времени в ризнице книги, в которую записывались пожертвования на скит, а также из надписей, имеющихся на отдельных вкладах от них. Например, на большом Евангелии в серебряной позолоченной оправе; на чаше серебряной, тоже позолоченной; на втором малом Евангелии и других предметах.
Нет также сомнения, что вся ризница скита старой превосходной парчи, а также плащаница, вся шитая золотом с драгоценными каменьями и жемчугом, есть также вклад тех же черноморских казаков. Более того, соборная церковь святого пророка Илии была построена их иждивением. Её постройка закончена в 1806 году, о чём свидетельствует надпись на мраморной плите, вложенной в стене южной стороны алтаря собора.
Настоятелем в скиту после Паисия Величковского был архимандрит Варлаам, затем Хаджи Афанасий, после него архимандрит Товия. При них он продолжал строиться и увеличиваться. Благодаря наплыву братии построенных ранее помещений оказалось недостаточно. Иноки стали выходить за пределы скита, селиться в небольших домиках-кельях по два-три человека вместе. Там они занимались трудом и молитвой и только по воскресениям и по праздникам сходились в скит на соборное правило и общую трапезу.