Страница 18 из 30
Замечание: тезис «не выходи из комнаты, не совершай ошибку» (и весь дальнейший текст стихотворения Бродского, оканчивающийся указанием: «запрись и забаррикадируйся / шкафом от хроноса, космоса, эроса, расы, вируса») можно рассматривать как поэтическую метафору «внутримирности» Существ. Чем мотивирована такая рекомендация – не выходить из комнаты? Почему такой выход сопряжен с совершением ошибки? Потому что там, в публичности «улицы», чистое бытие превратится во взгляд «других»… Произойдет подмена… Не бытие будет о существлять Существо, но априорно существующие «другие». Существо не может никуда выйти себе во благо, кроме как на третью позицию. Собственно, как и Особь тоже. Но для Особи такой выход, в отличие от Существа, сопряжен с эволюцией.
СуперИд, имеющийся в нулевой позиции Особей, – это версия Ида, которая тоже не может фигурировать как реальное содержание. Поэтому сказанное выше о Существах частично описывает и ситуацию Особей. Однако есть важное различие. Если нулевая позиция – это своего рода первопричина, посланная «извне», некоторая «тайна», или «message», то Существа могут фиктивно «распаковать» эту «тайну» оперативным СуперИдом, получив ее «внутри» себя как некоторый суррогатный псевдопродукт. Особи же находятся в таком положении, что вообще не могут «распаковать» и осознать то содержание, которое им предшествует (доступные содержания, «послания в бутылке» или «сообщения», которые могут быть в принципе «заглочены вовнутрь», «переварены» и расшифрованы, имеются только у Персон и Организаций).
В случае «внутримирности» Особей можно было бы использовать понятие Космогонии как фиктивного содержания нулевой позиции. Важно то, что Особи, как Персоны и Организации, тоже живут в общественном мире, но для них Космогония есть своего рода «затыкание дыр» – фиктивное подставное описание, от которого (в отличие от реальных, «внемирных» нулевых позиций) вообще ничего не зависит. Жизнь человека совершенно не меняется от того, живет он в геоцентрическом или гелиоцентрическом описании… И как следствие этого вся активность Особи и смещается на социальную позицию (которая у Особей самая продвинутая по сравнению с остальными Психотипами).
Подытоживая, можно сказать, что мы имеем два Психотипа, где нулевая позиция есть событие «внутримирное» и тем самым всякое «внешнее» просто отсутствует (онтология «внутримирного»), и два Психотипа, обусловленных наличием какого-то трансцендентного, запредельного, внешнего фактора или
Обстоятельства (онтология «иного»). Рассмотренный нами феномен «внутримирности» – это первый артефакт, выводящий нулевую позицию из зоны теоретического в область практической психологии. В дальнейшем мы еще коснемся, насколько возможно, других аспектов, связанных с нулевой позицией как вообще одной из ключевых тем Типологии.
Дополнение: два типа «вероисповеданий» можно культурологически сопоставить с двумя версиями египетских космогоний. В первой версии (назовем ее мемфисской), соответствующей онтологии «иного», акт воплощения не рассматривался как самое первое событие – ему предшествовал некоторый «нулевой» бог, архитектор Пта, покровитель ремесленников. Обычно он изображался в виде андрогинного, обтекаемого капсулоподобного тела. Солнечный бог как акт воплощения может в этой космогонии быть сопоставлен с главной позицией. Во второй версии (назовем ее илиопольской, гермопольской, или солнцепоклоннической), соответствующей онтологии «внутримирного», началом и первоистоком всего, прародителем мира выступает Солнце, представленное богом Атумом (позже вытесненным Амоном), или Ра. Мир возникает с восходом Солнца. Если при этом полагается, что Солнцу космогонически предшествует полный хаос (Нун), мы имеем «внутримирность» Существ. В альтернативном сценарии (гермопольском) мир творился восьмеркой божеств (Ну, Гех, Кек, Нену, Нут, Гехет, Кекет, Ненут), тогда как Атум (Ра) рождался из яйца. Такое описание близко «внутримирности» Особей.
Мемфисская космогония бога Пта – наиболее непонятная и запутанная из всех – есть, вероятно, самая архаическая. Она в точности описывает онтологию Организаций – этой квадре больше, чем кому-либо еще, есть что сказать о нулевой позиции. Пта – это своего рода персонификация нулевой позиции, обожествление нуля. Само Начало, принимаемое за ноль. Признание Отсутствия, которое предшествует любому событию, в том числе – изначального Отсутствия себя. Идея Отсутствия персонифицирована в характере Пта – его больше нет, чем он есть. Вместо себя Птах выставляет иное творческое начало, некоторую Волю, творящую мир. Это уже мужское единичное начало, собственно Творец, принимаемый за единицу, абсолютно сущий. Пта, будучи одним-единственным, стоит особняком в египетском пантеоне, разительно отличаясь от персонификации всех остальных божеств. Можно утверждать, что между Пта и другими богами есть какая-то непроходимая граница, абсолютная инаковость.
II. Равенство, избыточность, недостаточность
Любая психологическая наука, любой психоанализ и любая типология начинаются с констатации известного утверждения о том, что психика – это наше отношение к «другим». Некоторый способ нашего «Я» строить отношения с «другими», являться среди «других». И способ этот заключается в том, что между нашим «Я» и «другими» присутствует некоторый «посредник». Своего рода маска, личина, образ, которым мы пользуемся, чтобы взаимодействовать. Говоря языком психологии, можно назвать это событие персонификацией. В нашей жизни всегда, замечаем мы это или не замечаем, хотим мы того или нет (пока мы не достигнем уровня Будды!), присутствует элемент персонификации. Ведаем мы об этом или нет, но всякий раз, когда мы выходим в мир, включается механизм обособления, самозащиты, активируется некоторая Эго-оболочка, превращающая нас в подобие корпускулы. Поэтому наше взаимодействие с миром обусловлено законами и механизмами функционирования Эго, которые, в свою очередь, обусловлены занимаемой Эго позицией – сдвигом, определяющим положение Эго на шкале позиций.
В этом плане самым «нормальным», базисным, основополагающим является Психотип Особи. Поскольку Эго Особи находится на своем исконном месте – на главной позиции, Особь общается с миром «от себя», из своей телесной корпускулы. Весь мир находится в некотором «мешке», или «туннеле» перед Особью, и любое событие происходит здесь, в этом «туннеле», что вынесен вперед. Можно сказать, что позади Особи нет ничего, нет места как такового, и поэтому Особь нельзя «обойти со спины». Быть Особью значит быть всегда плотно прижатым спиной к краю, плотно сидящим на стуле. Это значит, иными словами, быть равным себе. Человек, равный себе, не испытывающий никакого недостатка и не имеющий никакого избытка в смысле психики, называется Особью.
Мы принимаем, таким образом, одну человеческую единицу, одно психическое содержание, где человек полностью отождествлен с собой, полностью равен себе, за одну Особь. Точно так же поступает, например, водитель автобуса, когда считает количество тел, голов, вошедших и еще не оплативших проезд, – он считает не что иное, как количество человеческих особей, принимая каждого вошедшего за единицу. Из отклонения от этого принципа – отклонения от равенства себе, от единицы – возникают другие Психотипы. Так, Персона – это психическое событие, которое всегда больше единицы, больше Особи. Психика Персоны не вмещается в единицу, образуя некоторый переизбыток. У Персоны появляется социальная маска, которую можно выделить в отдельное, «второе» (избыточное) психическое событие.
Существо, напротив, изначально меньше единицы, меньше Особи. Существо всегда испытывает некоторый недостаток, комплекс неполноценности, ущербность относительно самого себя, оно не может полностью оправдать свое наличие, как бы не дотягивает до того, чтобы полноправно быть – твердо сидеть на стуле, как Особь. Возникает своеобразный психологический эффект дотяжки до единицы (который, в частности, выливается у Достоевского в вопрос: «тварь я дрожащая, или право имею?») – психоз по поводу своей «малости». Фактически этот эффект обусловлен тем, что у Существа есть некоторая неосознанная часть тела – сегмент неосознанного, остающийся в спонтанном режиме и живущий своей независимой жизнью (что подчас выглядит очень забавно, делая Существ забавными и легко узнаваемыми с точки зрения Психотипа). И если раздвоенность Персоны – это раздвоенность на «первое» и «второе» (избыточное) событие («Я» и «моя персонификация», «моя социальная маска», «мой дубль»), то раздвоенность Существа заключается скорее в делении на территорию осознанного и неосознанного – в некоторой «потере» части себя в «темноте». Существо в любой момент может «провалиться» – оступиться и упасть в «слепую зону».