Страница 18 из 30
Повторим: раз Евангелия не являются историческими документами, никаких реальных доказательств убийства Христа евреями нет. И все же должно было быть какое-то основание для такого страшного коллективного обвинения? И евангелисты придумали суд над Иисусом. Сегодня христианские богословы, удостоенные различных научных званий, смакуют, раскладывая по полочкам, перипетии этого суда, вероятность которого не доказана. Видимо, примером такого судилища христиане, как и многое другое, упомянутое выше, заимствовали из иудаизма. И это известно у христианских богословов. По крайней мере, признание в этом имеется в статье «Право и правда» священника Афанасия Гумерова, кандидата богословия. Это не просто «какой-то» богослов. Иеромонах Иов (в миру Афанасий Гумеров) – наш современник. В 1966 году окончил философский факультет МГУ, затем аспирантуру. Защитил кандидатскую диссертацию в Институте философии по теме «Системный анализ механизма изменения социальной организации», работал старшим научным сотрудником во Всесоюзном научно-исследовательском институте системных исследований Академии наук, принял крещение. В 1990 году экстерном окончил Московскую духовную семинарию и Московскую духовную академию. Кандидат богословия. Преподавал в Московской духовной семинарии основное богословие и в Духовной академии – Священное Писание Ветхого Завета.
Это человек, знающий, о чем пишет: «Говоря о существе предъявленного Узнику обвинения, прежде всего, отметим, что это обвинение не было новостью для древних евреев. В Ветхом Завете мы находим описание суда над помазанником Божиим пророком Иеремией, так же, как Христос, обвинявшемся в богохульстве: “Священники и пророки и весь народ слушали Иеремию, когда он говорил сии слова в доме Господнем. И когда Иеремия сказал все, что Господь повелел ему сказать всему народу, тогда схватили его священники и пророки и весь народ, и сказали: "Ты должен умереть, зачем ты пророчествуешь именем Господа и говоришь: дом сей будет как Силом, и город сей опустеет, останется без жителей?" Обвиняемый отвечал: "Господь послал меня пророчествовать против дома сего и против города сего все те слова, которые вы слышали; итак, исправьте пути ваши и деяния ваши и послушайтесь гласа Господа Бога вашего, и Господь отменит бедствие, которое изрек на вас; а что до меня, вот – я в ваших руках; делайте со мною, что в глазах ваших покажется хорошим и справедливым; только твёрдо знайте, что если вы умертвите меня, то невинную кровь возложите на себя и на город сей и на жителей его; ибо истинно Господь послал меня к вам сказать все те слова в уши ваши (Иер. 26, 7–9; 12–15). Народное собрание оправдало пророка Иеремию. Христос же, также предсказывавший гибель Иерусалима – “Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников” (Лк. 21, 24) – и призывавший людей к покаянию и исправлению, не был оправдан. Суд над Христом не был судом над одним из пророков, это был суд над Сыном Божиим, Каиафа (первосвященник) прямо задал Ему вопрос: Ты ли Христос, Сын Благословенного? (Мк. 14, 61)».
Здесь мы прервёмся, чтобы заметить: на наш взгляд вышеизложенное – это и есть сценарий, который использовали евангелисты, приладив его для суда над Иисусом. Вот так обнародовал этот спектакль из Евангелия Афанасий Гумеров. А дальше христианами было представлено своё продолжение.
В чем дело? Дело в том, что оригинальные тексты Евангелий не сохранились, и их создание датируется значительно позднее предполагаемой смерти Христа. Первые христиане-сектанты в своей массе были практически евреями. Затем быстро, благодаря проповедям среди язычников, христианство стало по составу неоднородным и продолжало испытывать преследование как со стороны римлян, так и, особенно, со стороны иудеев, отрицавших это сектантское учение. Итак, иудаизм, оставаясь противником христиан, был их мощным соперником. А с противником и соперником надо бороться. Но христианство было ещё слишком слабым и, как оказалось, успешным в их руках стало испытанное оружие – клевета. Христиане обвинили евреев в том, что именно они убили Христа, что и проповедуют в Евангелиях. Этот навет длится уже почти 2000 лет. Дорогие читатели, Вам не приходилось слышать истошные, ненавистные выкрики по отношению к евреям: «Вы, жиды, нашего Христа распяли!»? Мне приходилось…
Евреи никак не признавали Христа, объявившего себя Машиахом-Мессией. Действительно, с какой стати? Иисус не только провозглашал себя Спасителем, но, подобно «типовым» пророкам того времени, творил разные чудеса: претворял воду в вино, исцелял больных, слепых, прокажённых и бесноватых, изгонял из них духов, укрощал бури, насыщал тысячи людей пятью хлебами, ходил по водам и, наконец воскресил некоего Лазаря, который уже смердел. То есть вернул к жизни не какого-нибудь преставившегося только что, а умершего четыре дня назад.
То, что Христос воскресил очевидно умершего человека, уже ставшего добычей тления, не могло утаиться и требовало решительных выводов. У Иезекииля Господь говорит: «И узнаете, что Я Господь, когда открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших» (Иез. 37: 13). Либо нужно было признать, что Иисус – Господь и начали сбываться самые великие пророчества, либо…
Короче говоря: Иисус учил, что жизнь не кончается после физической смерти. Он сделал удивительное заявление: «Я есть воскресение и жизнь. Те, кто верят в меня, даже после смерти будут снова жить». Согласно самым близким очевидцам, Иисус Христос показал свою власть над смертью, воскреснув через 3 дня после распятия и погребения. Именно эта вера в Воскрешение даёт надежду христианам в течение почти 2000 лет.
Прежде чем продолжить, поясним, кто такие книжники, фарисеи и саддукеи, порицание которых Иисусом встречается в Евангелии.
Фарисеи – религиозно-общественное течение в Иудее в эпоху Второго Храма, одна из трёх древнееврейских философских школ. Надо отметить, что это единственная из еврейских партий и групп, сохранившаяся и после падения Иерусалима. В основе современного иудаизма лежат преимущественно фарисейские традиции. Фарисейское движение сформировалось в борьбе против контролировавших храмовый ритуал саддукеев.
Иисус обвинял фарисеев во многих грехах, в том числе лицемерии и самолюбовании. Они не уделяли достойного внимания главной заповеди – любви к Богу и ближним.
Саддукеи, к которым принадлежала почти вся родовая и денежная аристократия, считали Божественный закон неизменяемым и настаивали на исполнении его во всей его строгости. Они отрицали воскрешение мёртвых, загробную жизнь и, следовательно, отрицали также существование наказания или награды после земной жизни.
Так как саддукеи были больше озабочены политикой, Иисус был им безразличен, пока они не испугались, что он может привлечь нежелательное внимание римлян. Именно в этот момент саддукеи и фарисеи объединились и вступили в сговор с целью предать Христа смерти (Иоанна 11:48–50, Марка 14:53; 15:1).
Книжник – представитель, по-видимому, наиболее образованной прослойки иудейского народа. Возможно также, что это человек, искушённый в иудейском законе, толкователь закона. В таком значении слово употребляется в Евангелии от Матфея 2:4 и 5:20. «Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдёт праведности книжников и фарисеев, то вы не войдёте в Царство Небесное» (Матф.5:20).
«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете» (Матф.23:13).
Так трактует Евангелие недругов Иисуса Христа. А на наш взгляд это вовсе не противники Христа, а теоретические соперники авторов Евангелий, мешавших им проводить определённую антиеврейскую политику. Да и вряд ли Иисус знал о таких, сугубо тонких евангельских различиях в тогдашнем обществе. Если Он существовал и проповедовал, вряд ли они Ему мешали.
Афанасий Гумеров говорит о весьма известном среди христиан случае: «Обвинение [евреями] Иисуса Христа в богохульстве родилось среди книжников во время исцеления расслабленного (парализованного), которого за многолюдством спустили в дом, где находился Христос, через разобранную кровлю (см. Мк. 2, 3–7). Так как болезнь есть следствие греха, то Спаситель, прежде чем исцелить недужного, простил ему грехи, то есть поступил, как Бог. Это и явилось причиной подозрения Его в богохульстве. Открыв помыслы книжников, Христос показывает им, что он не только отпускает грехи больному, но и имеет власть совершать чудо исцеления. Он опровергал обвинения в богохульстве многочисленными знамениями, которыми сопровождал Свою проповедь: изгонял бесов, воскрешал мёртвых, умножал хлебы, приказывал ветрам. Возможно, именно по этой причине на заседании Синедриона обвинение в богохульстве прозвучало не сразу. Святой евангелист Марк, подробнее других описывающий ночное судебное заседание, сообщает о том, что книжники пытались найти свидетелей против Узника: и многие лжесвидетельствовали на Него, но свидетельства сии не были достаточны (Мк. 14, 55–56). И лишь после того, как на вопрос первосвященника: Ты ли Христос, Сын Благословенного? – Христос ответил: Я (Мк. 14, 61–62), первосвященник Каиафа, разодрав одежды, признал Иисуса повинным смерти за богохульство. После этого Синедрионом не было сделано ничего для опровержения утверждения Христа, что Он – Сын Божий. Между тем Тора предписывает вполне определённо: разыщи, исследуй и хорошо расспроси (Втор. 13, 14). Первосвященникам не надо было ничего исследовать, так как они были очевидцами многих Иисусовых чудес, а некоторые из них совершались на их глазах в храме…