Страница 19 из 30
…Иисус Христос совершал в субботу многие исцеления. Несомненно, что Он хотел обличить извращённое, законническое понимание фарисеями Божией заповеди. Господин субботы, напомнивший им, что священники в храме нарушают субботу, однако невиновны (Мф. 12, 5), обвинил книжников и фарисеев в лицемерии: кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадёт в яму, не возьмёт её и не вытащит? Сколько же лучше человек овцы?! Итак, можно в субботы делать добро (Мф. 12, 11–12). Народ радовался и дивился Его словам.
Иисус сказал расслабленному: “Чадо! прощаются тебе грехи твои”. Слышавшие это фарисеи сочли эти слова богохульством, но, зная их мысли, сказал: “…что легче сказать: прощаются тебе грехи твои, или сказать: встань и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, говорю тебе (обратился Он к расслабленному): встань, возьми постель твою и иди в дом твой”».
Святитель Игнатий (Брянчанинов), епископ, причисленный к лику святых, живший в XIX веке, дал следующую характеристику чудес, совершённых Иисусом:
«Чудеса Христовы были осязательны; они были ясны для самых простейших людей; ничего в них не было загадочного; всякий мог удобно рассмотреть их; для сомнения и недоумения, чудо ли это, или только представление чуда, не было места. Чудеса Богочеловека имели множество свидетелей, из которых большая часть были или враждебны Ему… Самые злейшие враги Господа не отвергали их, старались только уничижить их богохульным претолкованием и всеми средствами, которые внушались им лукавством и злобою. В чудесах Господа не было никакой суетности, никакого эффекта; ни одного чуда не сделано напоказ человекам; все чудеса прикрывались покровом Божественного смирения. Они составляют собою цепь благодеяний страждущему человечеству».
Вот за все это якобы и признали евреи Христа виновным и предали его суду Синедриона.
Между тем, выслушав христианских представителей, давайте обратимся к мнению нашего современника, известного раввина, переводчика Талмуда на современные языки, Лауреата Государственной премии Израиля Адина Штейнзальца:
«…с точки зрения иудаизма Машиах не обязан обладать сверхъестественными способностями. Он должен происходить из царской династии Давида и принести еврейскому народу освобождение от чужеземного ига. Вовсе не дело Машиаха заботиться о спасении душ своей паствы. Само слово “машиах” означает на иврите “помазанник” – тот, кто помазан оливковым маслом (елеем), на царство. Такое помазание означало возведение в высший сан – первосвященника или царя. В ту эпоху слова “мелех машиах” (“помазанный царь”) означали просто-напросто “царь из рода Давида” – в противоположность царствовавшей династии Ирода. Ирод был ставленником Рима и открыто служил интересам поработителей. Он отличался жестокостью, проливал реки крови, и народ мечтал о царе-помазаннике из потомков Давида, который избавил бы его от кровожадного тирана. Имя “Христос” является точным переводом еврейского слова “машиах” на древнегреческий язык».
Вот и все. Зачем евреям другой Мессия с чудесами?
Афанасий Гумеров: «Приняв слова Узника как основание для обвинения в богохульстве (в нарушение норм еврейского судопроизводства, согласно которым никто не мог быть осуждён на основании его собственного признания), Синедрион признал Его повинным смерти. Необходимо отметить, что у суда была возможность вынести смертный приговор с указанием вида казни и добиваться утверждения его у римской власти. Вместо этого первосвященники повели Иисуса Христа на суд к римскому прокуратору, квалифицировав Его вину, исходя из римских законов (якобы Христос запрещал давать подать кесарю). В этом был лукавый расчёт людей, боящихся своего народа, который за пять дней перед этим восклицал при въезде Господа в Иерусалим "Осанна" и под ноги осляти (белый конь в образе осла) постилал одежды. Но боязнь народа первосвященниками была излишней: народ, не увидевший земной, царской силы Христа, к этому времени уже отвернулся от Него. В частности, это проявилось в том, что множество народа вышло для осуждения Его ночью: можно себе представить степень озлобления этих людей, если вспомнить, что был уже первый день самого торжественного праздника евреев – Пасхи, когда принято было находиться дома. Нужно помнить также, что в эти дни иудеи не имели права совершать казнь. О крайнем озлоблении свидетельствует и стремление саддукеев и фарисеев предать ненавидимого ими Проповедника особо позорной смерти, каковой считалось распятие».
И далее опять Афанасий Гумеров: «…Еврейские законы предусматривали четыре вида казни: побивание камнями, сожжение, усекновение главы мечом и удушение. Обвиняемый в богохульстве забрасывался камнями, причём право начинать эту казнь (бросить первый камень) предоставлялось свидетелям. Иисуса Христа дважды хотели побить камнями во время Его последнего прибытия в Иерусалим, но Он отвел от Себя такую казнь». Выделено нами.
Вот это и есть смак придуманного евангелистами: если не самого суда, то, по крайней мере, казни на кресте! Что особенного в казни побитием камнями или даже обезглавливании? Такую казнь Он от себя отвёл. А вот умереть на кресте, испытать мучения этой позорной казни – это то, что надо! То есть распятие Иисус принял на Себя ДОБРОВОЛЬНО!
И в Евангелии утверждается, что Иисус пошёл на смерть добровольно, во-первых, ради того, чтобы выполнить поручение своего небесного Отца, то есть, из любви к нему, и во-вторых, ради искупления грехов людей, то есть, из любви к человечеству. Как говорится, ради Бога, но причём здесь евреи?
Опять даем слово Афанасию Гумерову, нашему просветителю: «Чтобы искупить людей на Кресте, сделать Крест орудием победы над диаволом, необходимо было пройти через суд язычников, каковыми были римляне. Правом вершить суд обладал наместник Иудеи, Самарии и Идумеи. Пятому прокуратору Понтию Пилату предстояло вынести Христу окончательный приговор. В еврейских источниках Пилат предстаёт надменным и жестоким. Прокуратор действительно оскорблял чувства чуждого ему народа…
… Еврейское судопроизводство было классической системой права, основанной на Священном Писании, в котором Бог ясно и точно через пророков установил Свою волю. Мы подошли к центральному вопросу нашей работы: почему же иерусалимский Синедрион, имеющий столь высокую правовую традицию и обязанный судить по законам, освящённым авторитетом Писания, совершил вопиющее беззаконие и осудил Иисуса Христа в нарушение основных требований еврейского судопроизводства. Решение этого вопроса предполагает выход за пределы сугубо правового исследования и обращение к священной истории еврейского народа. Поиск ответа на него неизбежно подводит нас к важнейшей проблеме противостояния вечного и временного, небесного и земного, Царствия Божия и царства мира сего».
Уважаемый Афанасий! Зачем мудрить? Как можно обращаться к «священной истории еврейского народа», когда Евангелия и то, что в них изложено, ни к еврейскому народу, ни к истории никакого отношения не имеют. К какому центральному вопросу можно подойти и потом философствовать? Совершенно неизвестно был ли суд, который обозначен только благодаря Евангелиям, не являющимися историческими документами. Теперь же весь мир пытается разобраться в юридических аспектах этого псевдосудилища.
Везде заимствования. И прежде всего при упоминаниях древних библейских пророчеств; как мы уже говорили выше, ни одно из них не было именно о Христе. Евангелия же сплошь и рядом прикрываются ими, даже цитируя последние слова Иисуса.
Афанасий Гумеров: «Осмысливая последние предсмертные слова Господа, прежде всего надо сказать, что они точно соответствуют словам 21-го псалма пророка Давида (стих 2). Этим прямым обращением к Священному Писанию Христос даже с Креста напоминал людям о своем спасительном деле, предсказанном пророками». Опять же с досадой воскликнем: не о Нем же эти пророчества, не о Нем! Где доказательства? А евангелисты «просто» взяли и применили: неужто Иисус – этот странствующий проповедник – так прекрасно знал древние псалмы?