Страница 14 из 30
Личность Иакова и история его жизни вдохновили многих писателей и художников. Пожалуй, одним из самых известных произведений о нем является роман «Былое Иакова» в четырёхтомном повествовании Томаса Манна «Иосиф и его братья».
Хотя мессианские настроения в то время были очень сильны, находились мудрецы, особенно разочарованные результатами восстания, которые не верили, что Бар-Косева – Мессия. После поражения Бар-Кохбы говорили даже, что его имя можно перевести с арамейского как Бар-Козева, что значит «сын лжи».
Бар-Кохба погиб, как считают, в 135 году. Его смерть окружена легендами, ибо он считался непобедимым. Одно из преданий повествует, что когда римский солдат принёс Адриану голову Бар-Кохбы и сказал, что убил еврейского героя, император ему не поверил. Возможно ли убить такого богатыря, как Бар-Кохба? Император приказал разыскать тело убитого героя. Оказалось, что тот умер от укуса змеи. «Если бы Бог евреев не убил его, кто бы мог его осилить?»
Акива
Повествуя о Второй Иудейской войне, совершенно необходимо сказать и о ее религиозном вдохновителе – Акиве.
Краткая еврейская энциклопедия даёт имя этого человека просто Акива. В литературе его имя часто встречается с определением рабби, что означает «наставник мой, учитель, знаток священного писания и талмуда».
Рабби Акива, родившийся примерно в 50 году, был систематизатором Галахи и основоположником раввинистического иудаизма.
Сын бедного крестьянина, совершенно неграмотный простой пастух, Акива начал учить Тору только в сорок лет, увидев камень, в котором капающая на него вода проточила углубление. Воодушевлённый этим, благодаря невероятному труду он стал выдающимся еврейским законоучителем, имевшим множество учеников.
Акива всю жизнь мечтал об избавлении евреев от иноземного ига и о восстановлении Иерусалима и Храма. Ещё в царствование Домициана Акива с тремя законоучителями отправился в Рим, чтобы просить об отмене некоторых жестоких законов, изданных императором против евреев.
Побываем и мы вместе с Акивой в имперском Риме Домициана и узнаем об отношении римлян к евреям, на сей раз не в Иудее, а в самой столице Империи.
Оказывается, и Домициан ещё за двадцать лет до Адриана угнетал евреев. Будучи страстным поборником римских богов, он направо и налево лишал имущества людей, обвинённых в иудаизме, часто по доносам, ссылал их, а то и приговаривал к смертной казни. Наказания, особенно иудеев, – было неутолимой страстью этого императора. В то время христианство быстро распространялось и в самом Риме. Были случаи обращения римлян, как известно, язычников, в иудаизм. Даже некоторые близкие родственники императора соблюдали обычаи иудаизма. За это он ещё больше возненавидел евреев.
Домициан, нуждаясь в деньгах, старался всячески придумывать новые налоги. Так, подать на Иерусалимский Храм, к этому времени уже разрушенный, все равно должны были вносить только первородные еврейские мужчины (о женщинах тогда речь вообще не шла), а в действительности ее платили все евреи. Оскорбляя донельзя религиозные чувства евреев, их нагло заставляли вносить кощунственную подать… и на языческий храм Юпитера Капитолийского. Избегая такой платы, многие евреи даже отказывались от иудаизма. В связи с этим мужчины, отлынивающие от такой платы, но заподозренные в иудаизме, подвергались унизительному осмотру для проверки наличия обрезания. Даже не имевшие отношения к иудаизму, но заподозренные в нем, вносили такую подать, пытаясь избежать оскорбительного обследования. После смерти Домициана ненавистную подать ликвидировали вместе с порядком взыскания за неё неплательщиков. Была даже выпущена монета с выбитой надписью: «За отмену клеветы из-за иудейского налога».
Вот такие порядки наблюдал рабби Акива в Риме. После этого он разъезжал не только по Эрец-Исраэль, но и по многим местам Ближнего Востока, где жили евреи, и призывал их к восстанию против римлян. Есть сведения, что таким образом он собирал деньги для восстания.
Образ рабби Акивы увенчан ореолом славы и окружён легендами. С его именем связано множество необыкновенных историй, но главная идея его учения – это привнесение любви к Человеку. Акиву считают истинным гуманистом, ибо он назвал «великим правилом Торы» заповедь «люби ближнего твоего, как самого себя», которая, по его мнению, имеет общечеловеческий характер. В его толковании эта заповедь обязывает еврея любить всех людей, ибо все они созданы в соответствии с первообразом.
Восстание Бар-Кохбы было жестоко подавлено. Император Адриан строжайше запретил изучение Торы и исполнение обрядов иудаизма. Однако рабби Акива проповедовал, что можно отказаться от обрядов, если соблюдение их угрожает жизни. Но даже ради спасения жизни нельзя пренебречь изучением Торы – основы основ еврейской веры.
Помимо всех своих достоинств, Акива был оптимистом. Даже в исполнении пророчества о разрушении Иерусалимского Храма он видел предвестие того, что исполнится и предсказание о восстановлении этой иудейской святыни.
После разгрома восстания прокуратор Иудеи Руф жаждал мести за все. Он повелел схватить Акиву и заключить его перед казнью в тюрьму в Кейсарии. И в заключении, не боясь охранников, рабби Акива скрупулёзно выполнял заповеди Торы. Рассказывают, что тюремщик, приносивший ему по утрам воду для питья, как-то вылил из кувшина на пол почти всю воду. Оставшуюся воду рабби Акива не выпил, а совершил ею омовение рук, как положено праведному еврею после пробуждения. Удивлённому надзирателю он объяснил: «Хочу умереть, не нарушая наши законы». Исполнение заповеди для него было выше собственных потребностей.
Казнь рабби Акивы была ужасной. В кейсарийском амфитеатре его привязали к столбу. Римские палачи рвали его тело раскалёнными щипцами, сдирая кожу, но ни единого звука не сорвалось с его губ. Говорят, что эта позорная казнь произошла 9 Ава, а рабби Акива умер со словами молитвы «Шма Исраэль».
А вот как погиб соратник Акивы Ханина Бен-Терадион. Он был схвачен, когда держал свиток Торы в руках и учил народ, как жить по правде. Римские солдаты бросили Ханину на костёр, окутав его тело свитком Торы и положив на грудь мокрые губки, чтобы тело его сгорало медленнее. Рыдавшую у костра дочь мученик утешал словами: «Тот, кто взыщет за унижение святой Торы, взыщет и за меня».
Гонения императора Адриана нашли своё отражение в сказании о «десяти убиенных», десяти мудрецах, духовных вождях еврейского народа, среди которых был и рабби Акива, преданных мученической смерти. Эта притча позднее вошла в еврейскую молитву Судного дня и девятого Ава.
Имена «десяти убиенных» превратились в символы беспредельной верности еврейской национальной культуре и религии.
Могущественный Рим завоевал страну, в которой жили евреи, что привело к их массовому изгнанию в 70-м и 139-м годах нашей эры. Тогда же появился введённый римлянами термин «Палестина», который должен был окончательно стереть память о еврейском присутствии в Эрец-Исраэль – Земле Израиля, называемой еще Святой землей.
Ах, эта древняя земля – Эрец-Исраэль!
Неужели эта древняя, как кажется, выжженная, скалистая, пустынная и местами даже болотистая земля представляла лакомый кусочек для великих завоевателей древности? Да! Именно географическое положение Эрец-Исраэль постоянно привлекало завоевателей. С одной стороны, эта страна находится между Азией и Африкой, с другой – между Азией и Европой: через неё проходили важнейшие торговые пути, связывающие разные части света.
Об изобилии Земли Эрец-Исраэль можно привести свидетельства древнегреческого географа и историка Страбона. В своём сочинении он перечисляет такие продукты, как мясо, молоко, лук, орехи, финики и многие другие плоды, рассказывает о добыче смолы и бальзама, об изготовлении стекла…
Иосиф Флавий повествует о добыче из Мертвого моря природного асфальта (скорее, битума), который продавался за границу и находил там применение в кораблестроении, а также как исходный материал для изготовления лекарств и благовонных мазей. В Египте этот асфальт использовался для бальзамирования умерших. За границу продавали также бальзам и ароматические смолы, которые добывались из растений, произраставших в Иорданской долине и в Гиладе. Они использовались для приготовления благовоний и лекарств.