Страница 7 из 16
Мы можем составить себе ясное представление о первичной форме брака, основанного на разбойничьем захвате невесты женихом её. Народные песни и свадебные обряды дают нам много драгоценных материалов, из рациональной группировки которых можно составить довольно полную картину древней русской свадьбы. Волх Всеславьевич говорит своей дружине:
Наезды женихов для умыкания девушек сопровождались нередко грабежом, разорением жилья, полоном всего семейства, покорением всего невестина рода. Эта первобытная форма брака до сих пор существует ещё у некоторых славянских племён, у черногорцев, сербов и болгар. В Болгарии и Сербии молодёжь охотно идёт на умыкание. Юнаки-умыкатели, или отмичари, собираясь на похищение девушки, вооружаются как в поход, подкарауливают её и умыкают. Иногда они нападают на дом девицы, завязывают настоящий бой, и на выстрелы сбегается всё село с ружьями, пистолетами и кинжалами. Не мало стыда отмичарям, если они возвратятся без девушки, и поэтому они все готовы лучше сложить головы, нежели упустить её из рук. Похищенную уводят в лес, где и он обручает её с женихом, и затем ведут в дом последнего. Иногда целое село, из которого похищена девушка, идёт за нею в погоню, а навстречу ему выходят односельчане жениха. Начинаются переговоры, которые оканчиваются или мировою и свадьбою, или же ссорою и тяжбою. В древности подобные столкновения имели более ожесточённый характер и положение невесты пленницы было самое печальное. В свадебных песнях невеста до сих пор оплакивает эту горестную судьбу своей прародительницы.
В других песнях невеста упрашивает «своих подруженек схоронить её от лихого наездника», т. е. жениха, и в некоторых местностях до сих пор удерживается обряд этого прятанья. Подруги прячут невесту в угол и завешивают платком. Жених срывает платок и насильно целует невесту. При старинной враждебности семей, при отдалённости их друг от друга, при общем безмирье страны, при насильственном захвате девушек, свадебные свиты по необходимости должны были состоять из вооружённых наездников, способных к защите и к нападению, и они до сих пор сохраняют свой древний воинственный характер. Вместе с тем предпринималось множество предосторожностей против ведовских чар злых людей, которые всегда стараются расстроить свадьбу или испортить молодых, причинив им какое-нибудь существенное зло. Эта боязнь чар, эта крайняя подозрительность при свадьбах, легко объясняемые тогдашнею враждебностью родов, сделали присутствие на свадьбе колдуна столь же необходимым, как и присутствие свиты жениха. У донских казаков, напр., ведун, заблаговременно приисканный дружкой, не отлучался от жениха до окончания брака, наблюдая, чтобы на порогах и на притолоках не было чародейства и чтобы в пищу и питьё не примешал кто-нибудь порчи.
Само собою понятно, что набеги с целью умыкания невест не всегда оканчивались удачно для жениха и его пособников. Есть много свадебных обрядов, показывающих, что часто набег жениха, встреченный достаточным отпором со стороны родичей невесты, оканчивался полюбовною сделкою с последними. В Саратовской губернии, напр., дружка сначала ссорится и даже дерётся с братом невесты, охраняющим её, а потом между ними начинаются переговоры, кончающееся продажею девушки. В других местах по обе стороны невесты сидят два мальчика с палками, изображающими мечи. Когда жених приближается к невесте, то они начинают бить его и дружку. Дружка вынимает деньги и даёт им. Начинается ряда, и невесту запродают. По мере ослабления междуродовой враждебности, по мере умиротворения земли, брак постепенно переходил из своей разбойничьей формы умыкания в мирную форму купли-продажи, которая удержалась вплоть до нашего времени. Жених везде называется купцом, а невеста – товаром, и смотрины есть ничто иное, как осмотр этого товара покупателями, т. е. женихом и его родственниками. В некоторых местах невесту выводят на средину избы и сажают на скамейку. Жених и его родственники подходят и осматривают её лицо, шею, уши, руки, и если это бывает вечером, то со свечею в руках. Затем, как и при продаже всякого другого товара, бьют по рукам, просватывают, или, по выражению крестьян Архангельской губернии, пропивают девку, подобно тому, как пропивают лошадь или корову. Деятельную роль при этом играют покупатели – жених или его родственники, роль же невесты с её роднёю совершенно пассивная[13]. Но такие порядки не могли долго держаться, и невестин род, в виду собственных своих интересов, должен был остерегаться продажи дочери каждому встречному, выбирая: жениха получше. Таким образом продажа девушки переходила в обоюдный торговый договор семьи жениха и семьи невесты, во время которых последний подвергается такому же осмотру и такой же оценке его родственниками, какие испытывает и невеста со стороны жениховой родни.
В большинстве случаев, при таких порядках не могло быть и речи о свободном выборе со стороны невесты, хотя в то же время и выбор жениха нередко определялся вкусами и расчётами его семейства. Невеста же продавалась отцом, братом, родоначальником или князем и семейным советом, который, под именем советливого сговора, до сих пор заправляет этим делом во многих местностях. На страдательную роль невесты в этом случае указывают и те её жалобы и укоры продающей её родне, которыми наполнены свадебные песни. Даже при отсутствии принуждения со стороны родителей, как жених, так и невеста в древности имели гораздо меньше возможности совершенно свободного выбора, чем в последующее время. При анархии первобытной жизни, при родовых усобицах, при трудности заключения браков, мужчина, в большинстве случаев довольствовался женщиною, которую обстоятельства бросали в его руки и которой до тех пор он не знал, не ведал, отчего произошло и самое название невесты. Но случай, определявший столь важный момент жизни, как брак, для первобытного человека был не просто случаем, а таинственным, сверхъестественным роком, проявлением божественной воли, сводившей жениха и невесту посредством воли родителей, или при других условиях. Брак – определение судьбы, суд божий, откуда название жениха суженым, а невесты суженою. И деспотизм семейства, и эта вера в рок очень рано в истории начали принижать женскую личность, у которой отнималась всякая воля при выборе мужа и которой оставалось только одно утешение – посредством зеркала и многих гадательных средсгв узнать своего суженого господина прежде, чем он приобретёт её посредством захвата или купли. Вера в рок, в судьбу, в определённую сверхъестественным образом долю постепенно убивала в женщине энергию противодействия, хотя и никогда не могла заглушить тех женских воплей отчаяния и жалоб на свою неизбежную долю, которые в продолжении десятков столетий оглашают собою русскую землю в произведениях народной поэзии.
Одною из самых главных причин невестиных причитаний и жалоб служит то обстоятельство, что её повезут в «чужую, дальнюю сторону» к чужому роду-племени», среди которого ей придётся жить и от которого зависеть. При древней разрозненности семей и родов, при их враждебности и отдалённости друг от друга – все эти тревоги и опасения невесты были совершенно естественны. Родственники жениха встречали её враждебно, как чужую, и третировали её безжалостно, как рабыню. Уже в известном обряде встречи невестки её свекровью, вопреки совершенно неосновательному мнению всех наших этнографов, кроме Кавелина, ясно выражается неприязнь свекрови не только к новобрачной, но и к молодому, введшему её, чужестранку, в свой дом. (Впрочем, нужно заметить, что такое объяснение идёт только к некоторым вариациям этого обряда, между тем как другие вариации и сами по себе, и по воззрению народа, выражают желание свекровью благополучия новобрачным. Можно предположить, что первые вариации относятся к древнейшему периоду враждебности семей, а последние развивались под влиянием смягчения отношений свекрови к невестке). Названия лютый свёкор, лютая свекровь, золовка – сделались поговоркой, и народная поэзия говорит об этих личностях не иначе, как о воплощении зла относительно невестки, как об её безжалостных тиранах и ехидных угнетателях. В песнях родственники мужа так рекомендуются его молодою женою: «что медведь с медведицей – богоданный-то батюшка с богоданною матушкой; шипицы колючия – богоданны милы братцы; крапива жгучая – богоданные сестрицы!!..»
13
В некоторых юго-восточных степных губерниях плата за невесту определяется простою конкуренцией: кто больше даст кладки (так называется плата за невесту), за тем и остаётся девушка. Если уж ей чересчур противен покажется её суженый и она, паче чаяния, заявит какой-либо протест, то её выталкивают просто-напросто в шею к сватам, от которых она, для соблюдения формальности, обязана принять паляницу, выталкивают под угрозою жестокого наказания за непослушание. Семья так твердо верит в непреложность своих прав на личность девушки, что ни слезы несчастной, ни угрозы её сжить себя со свету не имеют никакого влияния на решение. Сделка заключена, деньги получены – чего же еще? Ведь и корова, которую ведут со двора, может заартачиться в воротах, так неужто ж нарушать из-за этого сделку? И, странное дело, этот дикий обычай, вместо того, чтоб ослабевать, распространяется в тех местностях, где его прежде вовсе не было; например, в Казанской губернии, между бывшими крепостными, возник этот обычай после освобождения. В заметках одного мирового судьи встречаем мы следующее любопытное место, передающее собственные мнения крестьян об этом предмете. «Теперь пошло заведение на кладку; это, как лошадь продают, торгуются, как хорошие цыгане, с неделю торгуются, раз-другой из избы-то выйдут, да помаленьку, по гривенке сбавляют, а жених-то зачастую и не видит невесты. Один у нас эдаким манером взял чистую дуру: загнет палец в рот, да и сосёт. Прежде без кладки отдавали, да лучше было; я сам в беленькой рубашке женился, а ныне все красные рубахи пошли, а кладки менее 25 или 50 рублей и не думай. Мы своего женили, так одной кладки 75 р. отдали, да шелки, да кумачи – сот семь уложили на разные подарки и угощенья: одно разоренье и грех! Сейчас и говорит свекровь ли, деверь ли: «Ты и сама того не стоишь, что мы за тебя заплатили» и дальше и больше – словом-то ей в лоб, да в лоб – глядишь и до святых волос дошло, а тут и к мировому приспело». (Ефименко).