Народная медицина саха

В.Е. Горинович на основе материалов, собранных в Ботурусском улусе, написал небольшую работу «Жилище, пища и одежда якутов», черновая рукопись которой ныне хранится в Архиве Академии наук в г. Санкт-Петербурге.

Горинович также собирал материалы о народной медицине якутов, так как он сам занимался лечением населения. На основании этих материалов он написал небольшую по объему работу «О народной медицине якутов», оставшуюся неопубликованной.

Изучая состав пищи якутов, В.Е. Горинович пришел к выводу, что основным питанием якутов-скотоводов являются молочные продукты. В их питании также играют важную роль мясо, рыба и мучные изделия. Интересны данные автора о пищевом режиме средней якутской семьи. Им дается краткое описание пищевых продуктов и их форм. По свидетельству И.И. Майнова, материалами В.Е. Гориновича пользовался Н. Попов в своей работе «О пище якутов», оставшейся ненапечатанной.

Собирая свой материал, В.Е. Горинович еще ближе познакомился с жизнью простого якутского народа, увидел ужасную картину нищеты. Описывая одежду, пищу и жилища якутских крестьян, он говорит о них с большим сочувствием.

Участники Якутской (Сибиряковской) экспедиции внесли ценный вклад в изучение народной медицины, хотя ее изучение первоначально и не входило в программу. В.Е. Горинович писал: «Мои наблюдения стали более систематичны, когда я был приглашен в 1894 г. в число сотрудников этнографической экспедиции И.М. Сибирякова, в которой мне было поручено собирать материалы на тему: «Жилища, пища и одежда якутов». Попутно я решил воспользоваться накопившимися у меня материалами по народной медицине якутов и стал пополнять свои сведения уже по выработанной программе». Он собрал обширный материал по народной медицине саха, впервые описал отдельные болезни и средства их лечения. Основным источником для написания его работы послужили устные рассказы знакомых, присутствие на шаманских камланиях и записи, сделанные его корреспондентами. Печатными источниками он не пользовался. Из рукописных источников В.Е. Горинович упоминает якутский словарь Э.К. Пекарского, который не довольствовался частной пересылкой ему записей по интересующим его вопросам, а предоставил в его распоряжение свои материалы по словарю, бывшие тогда еще на карточках.

В работе о народной медицине саха В.Е. Горинович рассматривает вопросы, связанные с происхождением болезней, их причинами и мерами предупреждения, анализирует сами методы и средства их лечения. Работа Гориновича в свое время была подготовлена к печати Э.К. Пекарским, который написал небольшое предисловие к ней, определяющее ее научное значение.

Положительный отзыв дал труду Гориновича врач Н.В. Катин-Ярцев, который при редактировании рукописи устранил некоторые ее фактические ошибки, связанные исключительно с вопросами медицины. Рукопись Гориновича можно считать первым научным трудом по народной медицине саха.

В первой секции Российского общества охранения народного здравия 12 марта 1893 г. профессором А.И. Якобием был сделан доклад об угасании инородческих племен Севера. Среди причин, приводящих к вымиранию представителей малых народов Севера, он называет слабое медицинское обслуживание населения и преднамеренное его спаивание спиртными напитками. «Насколько известно, врачебная помощь и врач пользуются большим уважением у всех инородческих племен, и, конечно, это самый верный путь получить все их симпатии и доверие, – писал Якобий. – Врач в соседстве тундры есть уже сам по себе благодетельная мера, но нужно дать ему средства для его культурного служения – иначе это иллюзия, и благая цель не достигается: здесь нужны не чиновники медицинского департамента, а люди призвания, и не иллюзорные аптечки, а склады лекарственных средств, для болезней человека и главных болезней северного оленя. Нужно дать право врачу тратить эти лекарственные средства по мере надобности, а не замыкать его в… скудные рекламенты…» Среди наиболее распространенных на Севере болезней Якобий называет натуральную оспу, воспаление глаз, чесотку, горячку и болезни, передающиеся половым путем. От цинги местные жители предохраняются питьем крови свежеубитого оленя и ягодой морошкой.

Исследование архивных материалов и другой исторической документации, относящейся к изучаемому периоду, приводит нас к выводу, что, несмотря на отсутствие систематической научно-медицинской службы в Якутии на протяжении трех веков (XVII–XIX вв.), врачевание осуществлялось народными целителями, которые всемерно охраняли здоровье людей, способствовали предупреждению болезней, лечению больных, а также сохраняли и передавали из поколения в поколение накопленные народом медицинские знания и умение практического врачевания.

В 1896–1917 гг. получили свое развитие сеть медицинских учреждений, в Якутию начали приезжать врачи, фельдшеры, ветеринары и просто образованные люди, а также экспедиции, изучающие особенности народного врачевания. В 1917–1931 гг. открылись первые амбулатории, родильные дома, пункты скорой помощи в городах и поселках республики. Началась подготовка к обучению медицинскому делу молодежи из числа представителей местных национальностей (особенно при травмах, обморожении, авитаминозе с использованием лекарственных трав и продуктов животного происхождения).

В 1931–1985 гг. началось плановое развитие системы народного здравоохранения и подготовки медицинских кадров на научной основе. Это же время характеризовалось некоторой недооценкой народной медицины, выражающейся в непризнании шаманов и целителей, отрицании полезности их действий.

С 1960–1990 гг. народная медицина саха стала предметом научного исследования.

Способы лечения основных болезней предков саха

Старуха в черном платье, креста боящаяся

Оспа является привезенной болезнью. В западных местностях Сибири ее почти не знали. Исследователи отмечали, что эта заразная болезнь причиняет тунгусам, саха и другим народам тем больше вреда, что они правильной диетой и умеренным теплом не в состоянии избежать ее последствий. «Отсюда происходит, что редко кому-нибудь из них удается выздороветь. Поэтому люди, как только услышат о появлении ее в городе, разбегаются по тайге» (Т.Ф. Миллер. История Сибири).

Оспа и ряд других инфекционных болезней, от которых вымирали целые семейства, так как болезнь передавалась как пожар соседям, внушили якутам мысль о заразности и других заболеваний (дизентерия, проказа и пр.). Поэтому вполне естественно, что они инстинктивно старались избежать общения с такого рода больными.

Обычно саха переставали ходить в дом, где есть заразные больные, но обитатели зараженного дома могли свободно передвигаться по всему наслегу. Часто, если дорога шла мимо такого дома, путник закрывал нос, рот и уши и сворачивал на другую дорогу, хотя при этом делал крюк и терял время. В некоторых местах около дверей ставились две палки, между которыми протягивалась веревка в знак того, что дом находится под карантином.

Продукты приносились родными, которые подходили к дому не ближе 50–60 саженей, криком извещали о своем приходе и на этом расстоянии вели переговоры. Припасы оставляли на пне. Брали их больные только тогда, когда принесший удалялся на почтительное расстояние.

В годы эпидемий саха усиливали карантин – у дверей дома ставили белые кресты; такие же кресты ставились на всех дорогах, ведущих к зараженному оспой дому. Кресты, видимо, устанавливались потому, что оспа в воображении саха рисовалась старухой в черном платье, боящейся креста. Кроме того, страшные знаки служили предостережением путнику.

Кэт Мэрсден и трава кучукта

К числу наиболее тяжелых болезней, поражающих человека, принадлежит проказа. Болезнь эта начинается появлением на теле пятен или бугров, затем образуются язвы, заболевают глаза и теряется зрение, поражаются опухолями и язвами рот и горло, отваливаются пальцы на руках и ногах, а иногда даже и вся нижняя часть рук и ног. Такой больной почти лишается возможности передвигаться, с трудом проглатывает пищу, может издавать лишь неясные звуки, дыхание его затруднено. В этом жалком, беспомощном виде несчастный живет иногда несколько лет, пока проказа не коснется его внутренностей.