Алмазные фантазии

В самом начале нашей эры римский естествоиспытатель Плиний Старший в своей «Естественной истории ископаемых тел» дал довольно подробное описание алмаза. Однако и здесь фактические данные перемешались с заблуждениями и измышлениями. Первая фраза Плиния об алмазах подчеркивает необычную редкость и недоступность этого минерала: «Величайшую цену между человеческими вещами, а не только между драгоценными камнями, имеет алмаз, который долгое время только царям, да и то весьма немногим, был известен». Далее он утверждает, что алмаз родится только в золоте и вместе с золотом. Твердость алмазов – «несказанная». «Они так сопротивляются ударам по наковальне, что железо с обоих сторон разлетается и сама наковальня растрескивается». Сегодня же мы хорошо знаем, что, несмотря на непревзойденную твердость, алмазные кристаллы хрупки и легко раскалываются от ударов. Дальше Плиний пишет, что «сия неодолимая сила, противящаяся двум сильнейшим веществам в природе, железу и огню», – размягчается… горячей козлиной крови. Очевидно, этот рецепт обработки алмазов был вывезен с родины царя камней – из Индии, где козел считается жертвенным животным. Поскольку «свежая и теплая» кровь козла призвана была умиротворять богов, то вполне естественно, что, по представлению живших тогда людей, она и только она могла укротить «непреодолимую силу» алмаза. Еще более причудливы связанные с алмазом медицинские воззрения Плиния: «Алмаз уничтожает действие яда, рассеивает пустые бредни, освобождает от пустых страхов».

В то же время именно в древности была оценена исключительная твердость алмаза, и этот камень применялся в качестве инструмента, может быть, даже раньше, чем в качестве украшения. По гипотезе английского египтолога В.Ф. Петри уже 5 тыс. лет тому назад древние египтяне применяли кристаллы алмаза как своеобразный буровой инструмент при сооружении знаменитых пирамид. Использовали алмаз при обработке самоцветов и древнеиндийские мастера. Этот способ обработки камней тогда был известен во многих странах Востока и о нем упоминает в своей «Естественной истории ископаемых тел» Плиний Старший. Поэтому мы можем предположить, что на Древнем Востоке алмаз использовался в основном при выполнении религиозных обрядов, для этого брались крупные красивые камни, которые часто шлифовались для увеличения блеска, придания необходимой формы и для обработки других камней. Что касается широкого распространения алмазов за пределами Индии, то историки относят это событие к X–XIII в.в. нашей эры, когда нашествия многочисленных завоевателей разорили эту страну и опустошили сокровища древних храмов и правителей трудолюбивых индийцев. В результате алмазы попали в руки чужеземных пришельцев, которые стали поставлять эти камни в средневековую Европу.

С X–XIII веков н. э. начинается второй этап «алмазной истории». Его характерной особенностью является перевоплощение «божественного» алмаза – в алмаз, как символ богатства и власти. Именно европейцы вознесли алмаз на недосягаемый для многих пьедестал. Этот процесс был очень длительным и, хотя уже в Древнем Риме алмазы служили знаком отличия патриций, только в средние века этот камень стал привилегией имущих классов. Во многом этому способствовало распространение в Европе, начиная с XIV века, способа огранки алмазов в бриллианты. Возрождение шлифовки алмазов, которая была известна еще в древней Индии, привела ко второму рождению этого камня в качестве дорогих драгоценных украшений.

Алмаз долгое время был олицетворением вековой человеческой мечты – «из грязи в князи». Обладание им считалось несбыточной мечтой, осуществить которую могли лишь императоры и короли. Простому человеку этот камень был не только не доступен, но и совершенно не нужен. Не случайно народные легенды предписывали алмазу дурную славу. Еще в прошлом веке уральские старатели считали, что алмаз выше золота, выше всех благородных камней, он – царь драгоценностей, а цари простым людям радости не приносили, от них одно беспокойство и горе. Изменение отношения к алмазу было связано с распространившейся, после превращения его в символ богатства, практики трагических истории грабежей и страданий, в центре которых оказывались владельцы драгоценного камня.

В средние века не было получено новых сведений об алмазе, умножилось лишь число фантастических вымыслов, которые упорно передавались от одних авторов к другим, проникая в медицинские трактаты и специальные книги о камнях – лапидарии. Вот отрывок из одной такой книги: «… Человек должен носить алмаз с левой стороны, поскольку тогда камень оказывает большое воздействие. Алмаз передает владельцу твердость и мужество, сохраняет члены его тела. Он дает человеку победу над врагами, если дело его правое. Алмаз придает и сохраняет остроту ума, предохраняет от разгула, печали и колдовства, от фантазий и злых духов. Если какой-нибудь чародей захочет околдовать того, кто носит алмаз, то все горечи и неудачи обратятся на него самого. Никакой дикий зверь не осмелится написать на человека, который носит на себе алмаз. Алмаз делает человека более серьезным, вылечивает его от лунатизма. Алмаз должен быть получен свободно, без принуждения и насилия, тогда он имеет наибольшую силу. Однако часто случается, что хороший алмаз теряет силу из-за греховности и невоздержанности человека, который носит его».

Все эти суеверные верования в сверхъестественные свойства алмаза были осмеяны еще в конце XVIII века французским физиком Лавуазье: «Во все времена люди связывали идею совершенства со всем, что представляется редким и ценным, и они себя убедили, что все, что стоит дорого, что вне их возможностей, что трудно добываемо, должно якобы сочетать в себе редкие качества. Отсюда те чудеса, которые приписывались философскому камню и жидкому золоту, отсюда чудеса и алхимические басни о лекарстве от всех болезней. Драгоценные камни также удостоились этого энтузиазма, и не прошло еще ста лет с тех пор, как им приписывались чудодейственные свойства. Одни медики рекомендовали принимать их внутрь при некоторых болезнях и вводили их в свои рецептурные формулы; другие уверяли самих себя, что достаточно носить их в кольцах, амулетах и т. д., и ожидали от них исключительного действия на живой организм. Многие… в большей или меньшей степени разделяли эти предубеждения…»

Средние века можно назвать периодом расцвета «алмазной» мифологии. Даже высокопоставленные и образованные особы, верили в чудотворные свойства алмаза. Так, например, герцог Бургундии Карл Смелый специально приобрел в 1473 г. знаменитый алмаз «Санси». Герцог был человеком с большими предрассудками и твердо верил в неписаный закон арабов: «Из двух воюющих сторон победительницей выходит та, которая владеет более тяжеловесным алмазом». Не желая скрывать ни от кого, а возможно даже хвастаясь своим приобретением, Карл Смелый вставил «Санси» в свой исцарапанный саблями металлический боевой шлем. Будучи по натуре и складу ума фантазером, герцог мечтал о грандиозных завоеваниях и создании нового государства, простирающего свои границы от Северного до Средиземного моря. С этой целью он вел войны и с Францией, и со Швейцарией. Но в битве при Нанси в 1477 году военачальник наемных войск изменил Карлу Смелому, и он был убит. Так поблекла слава алмаза, как надежного защитника славных рыцарей и их военачальников.

Многие «алмазные» мифы, конечно же, имели под собой реальную основу, связанную с практическим применением этого камня человеком. Но, будучи необычным и редким камнем, алмаз требовал особенного отношения, которое и вылилось в различные сказки о «царе камней». В некоторых из дошедших до нас легенд видно, что этот драгоценный камень преднамеренно был наделен различными волшебными способностями, воплотив в себе многовековую человеческую мечту о чуде. Драгоценный алмаз – это было нечто такое, о чем мечтал и на что уже по одному тому обращал внимание в давние времена человек. «Алмазные» мифы – одна из граней иррационального понятия мира человеком из уже далекого нашего прошлого. Очень хорошо об этом написали в своей книге «Сквозь магический кристалл» Валентин Рич и Михаил Черненко: «Во все времена люди связывали идею совершенства со всем, что представляется редким и ценным, и они себя убедили, что все, что стоит дорого, что вне их возможностей, что трудно добываемо, должно якобы сочетать в себе редкие качества».