Страница 15 из 19
Кому показано было это замечательное сонное видение, и кто слышал тогда многозначительные слова, тому, по всей вероятности, и внушено было чрез Ангела Хранителя объяснение виденного и слышанного, как и сам он сознается, что ему внутренний голос объяснял значение сна. Впрочем, и мы, как вопрошенные, скажем свое мнение, как о сем думаем.
Видение ослепительного света от иконы Господа Саваофа и в следующей затем комнате виденное множество книг, и стоящие там с книгами покойные – митрополит Филарет и протоирей Матвей Александрович, и произнесенные одним из них слова – “Рим, Троя, Египет, Россия, Библия” – могут иметь такое значение:
Во-первых, все касающееся до сотворения мира, судьбы народов и спасения людей Господь Вседержитель открыл избранным святым мужам, пророкам и апостолам, просветив их светом Своего Божественного познания, а ими это передано людям и написано в Библии, то есть, в книгах Ветхого и Нового Заветов.
Во-вторых, множество других виденных там книг может означать то, что все, сказанное в Библии прикровенно и неясно, объяснено другими избранными от Бога святыми мужами, – пастырями и учителями Единой Соборной Апостольской Православной Церкви.
В-третьих, что митрополит Филарет и протоирей Матвей Александрович видены были с книгами в руках, может означать то, что они в продолжение своей жизни поучались о судьбах человечества не из простых книг человеческих, в которых нередко встречаются мнения неправильные, вводящие в заблуждение, а из книг библейских; и сказанное в Библии прикровенно и неясно толковали не по своему разумению, а как объяснено в книгах Божественного познания: К сему они побуждали и видевшего, чтобы и он на все искал объяснения не в простых книгах человеческих, а в книгах святых и Богодухновенных Отцов Православной Церкви.
В-четвертых, что протоирей Матвей Александрович стоял в переднем углу, который обычно признается молитвенным, может означать, что сказанным образом он не только поучался, но и молился о вразумлении свыше.
В-пятых, слова “Рим, Троя, Египет” могут иметь следующее значение: Рим во время Рождества Христова был столицею вселенной и, с возникновением патриаршеств, имел первенство чести, но за властолюбие и уклонение от истины впоследствии подвергся отвержению и уничтожению. Древняя Троя и древний Египет замечательны тем, что за гордость и нечестие наказаны – первая разорением, второй различными казнями и, наконец, потоплением Фараона с воинством в Чермном море. В христианские же времена, в странах, где находилась Троя, основаны были две христианские патриархии – Антиохийская и Константинопольская, которые долгое время процветали, украшая Православную Церковь благочестием и правыми догматами; но, впоследствии, по неведомым судьбам Божиим, подверглись владычеству варваров – магометан и доселе несут это тяжкое рабство, стесняющее свободу христианского благочестия и правоверия. А в Египте вместо древнего нечестия, в первые времена христианства, такое процветало благочестие, что пустыни его населялись десятками тысяч монашествующих, не говоря уже о численности и множестве благочестивых мирян, от которых они происходили. Но потом, по причине распущенности нравов, и в этой стране последовало такое оскудение в христианском благочестии, что в некоторое время в Александрии патриарх оставался только с одним пресвитером.
В-шестых, после трех знаменательных имен – “Рим, Троя, Египет” – помянуто имя и России, которая в настоящее время хотя и считается государством православным и самостоятельным, но уже элементы иноземного иноверия и неблагочестия проникли и внедряются и у нас, угрожая тем же, чему подвергались вышесказанные страны. Затем следует “Библия”; другого государства не помянуто. Это может означать, что если и в России, ради презрения заповедей Божиих и ради других причин, оскудеет благочестие, тогда уже неминуемо должно последовать конечное исполнение того, что сказано в конце Библии, то есть, в Апокалипсисе Св. Иоанна Богослова.
Справедливо видевший это сновидение замечает, что объяснение, которое ему внушает внутренний голос, ужасно. Страшно будет второе пришествие Христово и ужасен последний суд всего мира, но не без великих ужасов будет перед тем и владычество антихриста, как сказано в Апокалипсисе: “и в тыя дни взыщут человецы смерти и не обрящут ее, и вожделеют умрети, и убежит от них смерть” (Апок. 9, 6). Приидет же антихрист во времена безначалия, как говорит Апостол, “дондеже держай от среды взят будет ” (2 Фес. 2, 7), то есть, когда не будет предержащей власти».
Глава 9
Прозорливость святых. При. Серафим Саровский – о конце мира и об антихристе. Старец Глинской пустыни схиархимандрит Илиодор и его видение «звезд»… «Бдите и молитеся». Слово о. Иоанна Кронштадтского. Знаменательные слова старца Амвросия Оптинского, сказанные им в 1882 или 1883 году. Слова митрополита Филарета Московского архимандриту Антонию.
Зреть судьбы Божии времен ненародившихся, говорить о будущем, как о настоящем, предуказывать грядущие события как гнева так и милости Божией не может никто даже из гениальных людей; но для праведника, для Божиего угодника, облагодатствованного Духом Святым, завеса над будущем рукой Всеведущего приоткрывается в мерах, допускаемых Божественным Промыслом для пользы человеческой души и для целей вечного ее спасения во Христе Иисусе Господе нашем. Тогда к духовным очам святого прозорливца безвидно приближается перспектива вечности и отдаленнейшее грядущее зрится им, как настоящее.
Таким прозорливцем чина пророческого был Преподобный Серафим, чудотворец Саровский.
Не обошел и он, Угодник Божий, сказанием своим о тайне антихриста и кончине мира. Вот что было им сказано одной из близких ему по духу Дивеевских первонасельниц – монахинь.[18]
«Вот, матушка, когда у нас (в Дивееве) будет собор, тогда Московский колокол Иван великий сам к нам придет[19]. Когда его повесят да в первый раз ударят в него, и он загудит, – и батюшка изобразил это голосом… – тогда мы с вами проснемся… О, вот, матушки вы мои, какая будет радость! Среди лета запоют Пасху…[20] А народу-то, народу-то со всех сторон, со всех сторон!..
Помолчав немного, продолжал батюшка:
– Но эта радость будет на самое короткое время. Что далее-то матушка, будет: такая скорбь, чего от начала мира не было [21]…
И светлое лицо батюшки вдруг изменилось, померкло и приняло скорбное выражение; опустя головку, он поник долу, и слезы струями потекли по щекам его.
Еще говорил Преподобный:
– Когда век-то кончится, сначала антихрист станет с храмов Божиих кресты снимать и все монастыри разорит; а к вашему (Дивееву) подойдет-подойдет, а канавка-то и станет от земли до неба: ему к вам и нельзя взойти-то, нигде не допустит канавка. Так прочь и уйдет.
В Дивеевском женском монастыре, основанном прп. Серафимом, при жизни еще его и по его указанию была сестрами обители выкопана глубокая канава, окружающая в монастыре то место, на котором, по заповеди Преподобного, должны подвизаться одни только девицы. Место это было, по видению Преподобного, обойдено «стопочками самой Царицы Небесной», и где прошли пречистые Ее стопочки, там и выкопана канавка, которой не переступить поэтому и самому антихристу.
– Я, убогий Серафим, – так еще сказывал Преподобный своим Дивеевским «сиротам», – мог бы обогатить вас, но это не полезно вам. Я мог бы и золу превратить в злато, но не хочу. У вас многое не умножится, а малое не умалится. В последнее время у вас будет изобилие во всем, но тогда уже будет и конец всему.
И еще так говорил Преподобный:
– И какая радость-то будет!.. Но мы не доживем, и я не доживу, как собор-то у вас пятиглавый будет. Только и ты, матушка, не узришь, как это совершится. Какая великая радость-то будет! Среди лета запоют Пасху, радость моя!.. Приедет к нам Царь и вся фамилия. Дивеево-то лавра будет. Вертьяново – город, и Арзамас – губерния… [22]После этих слов заплакал Преподобный и сказал:
18
См. летопись Серафимо-Дивеевского монастыря.
19
Последнее перед прославлением расследования о чудесах и св. мощах Преподобного было Высочайше возложено на московского митрополита.
20
«Пасху» – пасхальный канон пели паломники-богомольцы во все дни Саровских торжеств, хотя они происходили после праздника Вознесения Христова, когда по церковному уставу пасхальные песнопения уже не поются. Достойно замечания, что пение «Пасхи» происходило только при открытии св. мощей прп. Серафима; ни при каких, однородных торжествах, бывших после того в Православной Церкви, пения пасхального канона не отмечалось.
21
Сравни Евангелие от Марка, 13 гл., 19 ст.
22
Вертьяново – соседнее с Дивеевым село. Тем из православных, кто помнит Саровско-Дивеевские торжества в июле 1903 года, вполне должно быть ясным исполнение предсказаний Преподобного: многолюдством и духовным значением Дивеево было истинной Лаврой, Вертьяново – городом и Арзамас – губернией.