Страница 9 из 16
Основываясь на материалах, публикуемых сегодня в Интернете напишите материал с уровнем новизны по системе «Адвего-Плагиатус» не ниже 90 % на тему о традиционных ценностях русского народа и особенностях его менталитета. Используйте материалы античных и средневековых авторов, а также ваших современников – побывавших в России иностранцев. Постарайтесь показать, что изменилось сейчас по сравнению с тем, что было раньше. Все это необходимо уместить в объеме, равном восьми тысячам знаков с пробелами. Между отдельными абзацами следует поставить названия-подглавки.
1. Ореховская Н. А. Массовое сознание как объект информационно-коммуникативных PR-технологий. – М.: Изд-во. «Этносоциум», 2010.
2. Науменко Т. В. Массовое сознание и журналистика // Credo. – 2001. – № 3.
Патриархальный характер российского общества очень хорошо показан в романе Евгения Пермяка «Горбатый медведь».
«Дело Артамоновых» – советский художественный фильм 1941 года, по одноименному роману Максима Горького.
Глава 3
Обыденное сознание и средства массовой коммуникации
Способность видеть чудесное в обыденном – неизменный признак мудрости.
Рассмотрев массовое сознание, давайте посмотрим теперь на… сознание обыденное, поскольку оно самым непосредственным образом связано со СМИ. Под термином «обыденное» понимают явления и процессы, которые носят повседневный его обыденность, мир прагматических действий и общения есть основа для формирования обыденного сознания. Обыденное сознание функционально отличается от теоретического, его главная цель – создавать ориентиры для деятельности и способствовать адаптации индивида в окружающем мире, понижая уровень тревожности и упрощая свою жизнь. Поэтому основным принципом обыденного является принцип упрощения.
Таким образом обыденное сознание – это примитивный, стихийно складывающийся уровень сознания, включающий в себя идеи, представления и взгляды людей, относящиеся непосредственно к опыту их повседневной жизни и будничной практики. На уровне обыденного сознания человек осознает содержание своей жизнедеятельности в обществе, не применяя средств и методов научного познания. Так как человек функционирует одновременно в различных сферах общества, являясь субъектом национальных, классовых, политических, экономических, религиозных отношений, то можно говорить о том, что обыденное сознание функционирует во всех сферах социальной жизни, являясь по сути уникальным образованием, способствующим адаптации индивида на разных уровнях.
Терминологический анализ понятия «обыденное сознание» показывает, что это очень разнородная сфера, которая объединила в себе элементы практически всех видов сознания: мифологического, религиозного, детского, массового, а также оно не лишено элементов научного знания.
Для научного анализа понятия «обыденное сознание» обратимся к некоторым словарям и энциклопедиям.
Философская энциклопедия обыденное сознание трактует как «повседневное, практическое сознание – сознание, включенное в человеческую практику и не сформированное специально, подобно науке, искусству, философии»[3].
В толковом словаре обществоведческих терминов под «обыденным сознанием» понимается один из уровней общественного сознания, который формируется в процессе жизни людей и включает разнообразные и в целом несистематизированные эмпирические знания о природных и социальных явлениях[4].
Словарь по конфликтологии понимает «обыденное сознание как реальный актуальный уровень развития сознания большинства людей в обществе, сложившийся под влиянием условий их жизни. Обыденное сознание выражается в интересах, взглядах, образе жизни, представлениях людей и т. п. Обыденное сознание отличается от научного невысокой строгостью, недоказательностью знаний, которыми оно располагает»[5].
Психологические словари обыденное сознание трактуют как совокупность представлений, установок и стереотипов, возникающих в непосредственном повседневном опыте людей и доминирующих в социальной общности, которой они принадлежат[6].
Поясняется, что обыденное сознание не свободно от ошибок, препятствующих научному познанию мира и способствующих предрассудкам, укоренившимся в обществе. Однако психологи отмечают, что зафиксированные в обыденном сознании, многократно повторяющиеся связи между явлениями – так называемая народная мудрость – позволяет человеку в повседневной жизни делать правильные выводы, что также способствует его адаптации в мире.
Сделаем вывод: обыденное сознание, по мнению большинства исследователей, является сложной, неоднородной, противоречивой структурой, которая складывается стихийно, отличается теоретической необобщенностью знаний и содержит в себе представления, житейскую мудрость, чувства и настроения, порождаемые социальной средой, обычаями, традициями, повседневным человеческим опытом. Обыденное сознание тесным образом связано со всеми сферами человеческой жизнедеятельности.
Развитием и функционированием обыденного сознания интересуются все науки о человеке, однако, несмотря на это, до сих пор отсутствует четкое определение данного феномена. Поэтому чаще всего в учебниках по гуманитарным наукам (философии, психологии и др.) обыденному сознанию как таковому отводится мало места и его соотносят с другими сходными, но не тождественными понятиями – обыденное мышление, обыденное познание, социальное мышление, социальные представления, здравый смысл, житейские понятия. Это объяснимо с той точки зрения, что обыденные знания, вплетенные в ткань нашей жизни, настолько очевидны, что рассуждать по их поводу, казалось бы, не имеет смысла.
Каждый человек от рождения до смерти живет в условиях определенной социокультурной системы и на протяжении всей жизни усваивает, чаще всего неосознанно, идеи и принципы мышления, составляющие его обыденное сознание. Эти идеи навязываются человеку, даже если он их не разделяет, иначе он просто не сможет адаптироваться к системе и его повседневная жизнь будет не возможна. Обыденное сознание при всем своем многообразии содержит одну очень важную идею, которую можно сформулировать следующим образом: «это так, потому, что так оно и есть».
Житейские понятия, которые являются основой содержания обыденного сознания, формируются спонтанно, что еще раз говорит о его многообразии и объеме. И хотя обыденные знания нерациональны и предшествуют научным, этой форме сознания свойственно использование и научных достижений. Все широко распространенные знания рано или поздно становятся обыденными. В эпоху развития средств массовой коммуникации, последние стали оказывать существенное влияние на формирование общественного сознания.
Несмотря на то, что обыденное сознание многоаспектно, его большую часть составляют привычки (стереотипы) и догмы.
Привычка – это исходная составляющая жизни людей, как социальной, так и культурной, соответственно она лежит в основе их повседневности. Несмотря на простоту данного понятия, привычки имеют в нашей жизни исключительное значение, которое трудно переоценить. Привычка – это установившаяся схема (стереотип) поведения в определенных ситуациях. Большинство наших привычек нейтральны и не встречают окружающих одобрения или осуждения со стороны других людей. Однако привычки являются побудительными мотивами в поведении человека и заставляют его вести себя определенным образом. Наше поведение обусловлено нашими привычками, мы совершаем те или иные действия потому, что так привыкли и наше поведение уже одобряется или порицается окружающими. Формирование привычки чаще всего не требует особых усилий от человека. Соблюдение распорядка дня, подражание родителям и другому окружению, частое повторение определенных действий – все это способствует незаметному для самого человека появлению привычек. Как писал Гуссерль, жизнь – это «привычка жить по привычке».
3
Философская энциклопедия. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/857.
4
Толковый словарь обществоведческих терминов / Н. Е. Яценко. – 1999. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.slovarnik.rU/html_tsot/o/ob3de
5
Давлетчина С. Б. Словарь по конфликтологии – Улан-Удэ: ВСГТУ, 2005 г. – стр. 100 [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://vocabulary.ru/dictionary/975/word/ obydenoe-soznanie.
6
Психология. Словарь / Под ред. Петровского А. В.; Ярошевского М. Г. – М.: Политиздат, 1990 г., стр. 494.