Страница 4 из 10
Другой великий создатель западно-сирийского богослужения – Север Антиохийский, который в бытность свою патриархом (512–518 гг.) систематизировал различные богослужебные обычаи, вводя в богослужение особенно много поэзии.
Западно-сирийскую литургию отличает большое число анафор, которых, учитывая рукописные варианты, насчитывается около ста.
Другая характерная черта этого обряда – своеобразное молитвословие, называемое «седро». Его произносит только священник. Эта молитва похожа на 18 благословений Синагоги; написана прозой. В первой части – «Введении» – призывается Пресвятая Троица. В свою очередь вторая часть – собственно «Седро» – является неким увещеванием в виде проповеди, в которой содержатся воспоминание отмечаемого праздника или совершаемой тайны. Творцом этого вида молитвы считается патриарх Иоанн I (+ 649 г.), называемый поэтому «Иоанном Седром». В течение веков появилось очень много разных форм молитвы «седро», и сейчас они читаются ежедневно как во время Божественной литургии, так и во время чтения Часов. Многие из них посвящены Богородице.
2. Почитание Богородицы
Верные западно-сирийских общин гордятся тем, что они дали Вселенской Церкви первого выдающегося поэта, учившего о Марии – св. Ефрема. Они чувствуют себя исключительными наследниками и продолжателями его сыновней любви к Богородице.
Почитание Марии в Западно-сирийской Церкви подчеркнуто значительно сильнее, чем в восточно-сирийском обряде. Отвержение постановлений Халкидонского Собора часто объясняется необходимостью защиты перед несторианством, а, следовательно, защиты имени Богородица. Свидетельства любви к Марии и Ее почитания можно обнаружить среди археологических памятников, на надгробных надписях, в иконописи, литературе и в паломнических центрах. Археологические исследования подтверждают, что первые храмы, построенные христианами, находились в Сирии. Многие из этих церквей и монастырей возводились во имя Пресвятой Девы Марии. К древнейшим и важнейшим богородичным храмам сегодня следует причислить церковь Гахх (в Джебель ат-Тур на горе Масио) и храм в Хомсе.
Однако синтезом и особой формой почитания Богоматери является богатое богослужение.
а) Богородичные праздники
В богослужебном календаре западно-сирийской Церкви прежде всего отмечаются тайны Христа, а также тайны Церкви и святых. Поэтому память Богородицы почитается в этой тройной перспективе.
Древнейшие праздники практически тождественны праздникам Восточно-Сирийской Церкви. К этой группе следует причислить прежде всего рождественский пост (время Суббарг), отличающийся богородичным характером. В отдельные воскресенья воспоминаются Благовещение, посещение св. Елисаветы, благовещение св. Иосифу и родословие Спасителя. Особый характер имеет воскресенье, посвященное тайне Посещения. В чинопоследовании мы находим следующий текст Иакова Серугского:
«Явилась Отроковица и […] старица, утро и вечер встретились в лобзании. Мария есть утро, несущее Солнце Правды. Елисавета же – вечер, несущий звезду света. Пришло утро и приветствовало вечер, подругу свою, а вечер взволновался, видя, что принял лобзание от утра. Молодая Дева была благоразумна, была смиренна, старица же, едва приняв Ее, почтила Ее как Мать. И как звезда не могла принять Солнце, то при появлении Его взволновалась и радостно взыграла[5]».
Кроме того, как и в Восточно-Сирийской Церкви, торжественно празднуются три воспоминания Богородицы, происходящие из земледельческой традиции. 15 января празднуется память «Владычица наша семянная», в которой Мария сравнивается с «благословенным полем, из которого произрос колос благословения (т. е. Христос), насыщающий алчущий мир». Праздник 15 мая называется праздником «Нашей Владычицы колосьев». В богослужении в этот день Матерь Божия сравнивается с полем, дающим Христа – Хлеб Жизни. Торжество 15 августа, соединенное с праздником Успения Пресвятой Богородицы, также называется торжеством «Богоматери Покровительницы лозы и винограда». Мария сравнивается здесь с «прекрасной лозой, давшей миру Божественную гроздь, от Нее же вино напояет вселенную». В этот день вспоминается Взятие Марии с душой и телом в небесную славу. По сирийскому преданию Мария умерла естественной смертью в среду (поэтому день этот посвящен Ей). Смерть Ее была исполнена благословения. Ее похоронили в Гефсимании между Иерусалимом и Елеонской горой, а потом Она была принята в небесную славу и ныне пребывает там со Своим Сыном.
Вторая группа богородичных праздников – великие праздники, свойственные только Западно-сирийским Церквям. Это два Праздника поздравлений Марии: с Рождеством Ее Сына (26 декабря – так же и в восточно-сирийском обряде) и с Христовым Воскресением (в понедельник после Пасхи). Этот последний праздник основан на общем предании Восточных Церквей, согласно которому Христос после Воскресения первым явился Своей Матери. Другой особый богородичный день – 15 июня; тогда воспоминается освящение первого храма во имя Пресвятой Девы. Сирийские богослужебные календари не уточняют названия этой церкви. Вероятно, этот праздник возник под коптским влиянием.
Третью группу богородичных праздников составляют общие с другими обрядами (особенно с латинским и византийским) праздники. К их числу принадлежат: Рождество Богородицы (8 сентября), Введение Богородицы во Храм (21 ноября), Непорочное Зачатие (8 декабря – только у католиков), Сретение Господне (2 февраля) и Благовещение (25 марта).
Кроме того, как уже говорилось, каждая среда посвящена особому почитанию Девы Марии.
б) Мария в Евхаристическом богослужении
В западно-сирийских литургиях имеется более 100 анафор, большинство которых приписывается апостолам или великим Отцам Церкви первых веков. Западно-сирийская литургия всегда поется и совершается с каждением. Первая часть службы проходит вокруг т. н. «бёмы» – возвышения посередине церкви, символизирующего Голгофу. Во второй же части центральное место это – престол (в лат. обряде = алтарь), символизирующий гроб Господень. Священнодействие состоит в непрестанном диалоге священнослужителя с народом. В этом диалоге Мария занимает исключительное место.
Уже в начале Божественной литургии священнослужитель, приближаясь к престолу, вспоминает дело спасения Христа, а также Его Матерь, пророков, апостолов и других людей, сыгравших выдающуюся роль в истории спасения. Если литургия совершается в честь Марии, то священник добавляет:
«Изрядно и сугубо вспоминаем Святую Богоматерь Марию, в честь Которой мы приносим эту жертву, да заступится Она пред Тобой, Господи, за всякого испрашивающего помощь Ее молитв. Боже благой и милосердный, ради молитв Ее, Тобою принятых, внемли по милости Твоей молению желающего совершать Ее память; удали от него искушения и бич гнева Твоего; по милосердию Твоему изгладь его грехи и небрежения. Ради молитв Матери Твоей и всех святых Твоих. Аминь»[6].
Кроме того, во время каждой Божественной литургии Мария вспоминается при каждении, во время выхода с Евангелием, в прошениях, на проскомидии, при преломлении Хлеба, во время Причастия и в конце службы.
Вот пример причастного песнопения:
«Слава в небесах Богу, Матери Его величание, мученикам венец славы, усопшим милость и милосердие. Аллилуйя.
Помяни, Господи, Деву Марию, Которая в чистоте и святости явила Тебя миру, и по молитвам Ее помоги нам. Аллилуйя»[7].
Также явное воспоминание о заступничестве Марии мы находим в заключительном обряде литургии:
«Священник: Бог, удостоивший нас участия в этих небесных и неизреченных Тайнах, да удостоит нас Царствия Своего непреходящего и рая Своего вечного. По милосердию Своему да простит вину и отпустит грехи всем приступившим к Божественной Евхаристии, словом и делом; да простит Бог также грехи того, через которого совершилась эта жертва. Ради молитв Марии Богоматери, несокрушимой силою победоносного Креста и ради святого [N], на престоле которого мы ныне принесли эту жертву и ради всех святых. Аминь.
5
Иаков Серугский, Homilia na Zwiastowanie Matce Bożej, «Lateranum» 19 (1953), 139-140.
6
Messale juxta ritum ecclesiae apostolicae antiochenae Syrorum, изд. I. E. Rahmani, Sharfeh 1922, с. 10; цит. по: ТМ 4, 234.
7
Rahmani, с. 141: цит. по: ТМ 4, 237.