Страница 17 из 19
Ежедневные служебные дела и хозяйственные заботы оставляли мало времени служителям церкви для их интеллектуального самосовершенствования. Немногие из сельского клира интересовались богословскими трудами, составляли и произносили самостоятельные проповеди с церковного амвона. Из-за нехватки средств многие священники не могли купить и выписать себе книги, журналы и газеты и в лучшем случае читали «Епархиальные ведомости». Архиепископ Савва так писал о Тверском приходском священстве: «Наше белое духовенство не любит тратить своих денег на книги, особенно серьёзного содержания, а выписать на церковные суммы старосты не дозволяют».182
В церковной мемуаристике содержится немало примеров, когда повседневные заботы о содержании семьи и обучении детей, жизнь в деревенской глубинке надламывали сельских клириков. Некоторые из них морально деградировали и отличались «неканоническим поведением». Наиболее распространенным проявлением такого поведения было пьянство. «Редко проходит неделя, – писал архиепископ Савва, – чтобы не получал я жалоб и доносов на нетрезвость не только причётчиков, но и священников».183Таких клириков приходилось отправлять для исправления в монастыри, а иногда лишать сана.
Религиозность крестьянского мира находила свое отражение, как в прямых, так и в опосредованных формах. Прямые формы – это поддержка населением церкви: коллективные и личные пожертвования, расходы сельских обществ на религиозные цели, плата за требы, соблюдение постов, религиозных обрядов и праздников. Опосредованная форма (на что всегда обращалось внимание) – это выполнение прихожанами норм христианской морали в семье, быту и в обществе.
Церковноприходские дела не входили в компетенцию сельских и волостных сходов, но крестьяне относились к церковным делам своего прихода как к особой разновидности мирских дел и забот.
В мирских расходах сельских обществ предусматривалась статья на церковные и религиозно-нравственные надобности. Приговоры крестьянского мира о сборах средств в пользу церкви для всех крестьян были обязательными и строго контролировались. Расходы на церковь и религиозные потребности были различными и зависели от местных обычаев и решений сельских сходов. В 1881 г. расходы на церковные нужды были невелики и составляли во Владимирской губернии – 1,7 %, в Тверской – 0,5 %, Московской – 0,1 % всего мирского расходного бюджета.184В последующие годы они постоянно росли и в 1892 г. уже составляли: в Московской губернии – 9,0 %, во Владимирской – 5,8 %, в Тверской – 3,9 % мирских расходов. Средняя сумма мирских расходов сельских обществ на эти цели составляла на одно общество соответственно: 559, 383 и 322 руб. Эти средства шли на постройку и ремонт церквей и часовен, содержание причта, церковных старост, просвирен и регентов. Эти же средства использовались на общественные церковные требы: молебны, панихиды, вечные поминовения разных лиц, приобретение и освящение икон, крестные ходы по полям и на содержание кладбищ.185В 1905 г. среди статей всех мирских расходов четвёртое место по величине занимали расходы на религиозные потребности: по 50-ти губерниям они составляли – 9,3 % мирского расходного бюджета, в губерниях Центрально-промышленного района – 7,5 %. На эти цели на одну душу мужского населения приходилось 17,3 и 18,3 копеек расходов. Для сравнения отметим, что на народное образование крестьянский мир расходовал 9,2 % и 4,0 % своего бюджета, на одну наличную душу соответственно 17,1 и 9,9 коп.186
Важной особенностью церковной жизни всегда являлась благотворительность. Она особенно активизировалась после принятия в 1864 г. «Закона о приходских попечительствах при православных церквах». Приходские попечительства создавались на общественных началах и с разрешения епархиального архиерея. Целью этих попечительств была забота «о благоустройстве и благосостоянии приходской церкви и причта в хозяйственном отношении, а также об устройстве первоначального обучения детей и для благотворительных действий в пределах прихода».187В состав попечительств входили: местный священник, церковный староста и несколько членов попечительского совета, избираемые из числа прихожан. В сельских приходах в попечительский совет входил еще и волостной старшина. Председателем попечительского совета обычно избирали наиболее благочестивого и преданного вере прихожанина. Епархиальное начальство принимало годовые отчеты и контролировало деятельность попечительств. Попечительские средства пополнялись в основном за счет добровольных личных и коллективных пожертвований прихожан и других жертвователей. Средства попечительств шли по трем направлениям: в пользу церкви, в пользу причта, для школ и благотворительных учреждений. Все благотворительные учреждения, относящиеся к ведомству православного вероисповедания, делились на три группы: приходские попечительства и братства; самостоятельные заведения при церквах; учреждения для лиц духовного звания. Епархиальное начальство принимало годовые отчеты и контролировало деятельность попечительств. В начале ХХ в. число приходских попечительств стало увеличиваться. В России в 1900 г. насчитывалось 1948 попечительских обществ, в них имелось 1103 благотворительных учреждения. По количеству благотворительных учреждений приходские попечительства в России занимали второе место после частных.188В Московской епархии в 1900 г. было 69 попечительств, в 1904 г. – 124, а в 1912 г. уже 154 попечительства. В Тверской епархии в 1900 г. действовали свыше ста, а в 1912 г. – 207 приходских попечительств. В этом же году во Владимирской епархии было только 34 попечительства.189
Церковь и прихожане принимали участие в общественной благотворительности. По решению Святейшего Синода с 1881 г. по всем приходам ежегодно стали проводиться сборы пожертвований на пятой неделе Пасхи в пользу слепых. Кружечный сбор, проводимый в 1900 г. по всей России в пользу слепых, дал 40 тыс. руб.190Церковь выступила инициатором по сбору пожертвований по подписным листам и кружечному сбору в пользу голодающих крестьян. В Московский епархиальный комитет помощи голодающим только с 1 по 30 июня 1892 г. поступило более 140 тысяч рублей. На средства, собранные населением губерний Волжского бассейна, была построена церковь при истоке реки Волги в деревне Волговерховье. Кроме специальных пожертвований, проводились и памятные: в 1896 г. по инициативе духовенства среди крестьян губерний начался сбор пожертвований на сооружение в городе Москве храма в память освобождения крестьян от крепостной зависимости. Такие же коллективные пожертвования проводились крестьянами для строительства в селах церквей в честь 50-тилетия отмены крепостного права. В 1904 г. в Московской епархии в ходе кружечного и кошелькового сборов было получено 667,7 тыс. руб. Эти средства пошли на церкви, содержание богаделен, приютов, на лечение больных и раненых воинов.191
Епархиальные и приходские попечительства оказывали помощь неимущим, престарелым и больным прихожанам, сиротам и увечным воинам. Для этого по инициативе духовенства в крупных приходах и в сельской местности открывались богадельни, приюты и больницы. Богадельня буквально понимается как «Божье дело» – одно из благотворительных учреждений, где призреваемые находились на полном иждивении. Они существовали при монастырях и храмах, где нуждающиеся получали бесплатное питание, одежду и обувь, а также ежемесячное пособие – 2–3 руб. К Рождеству и Пасхе выдавалось единовременное пособие в 10 руб. Для лиц духовного звания открывались специальные приюты и богадельни. В Московской епархии в 1895 году действовало 112 богаделен, из них 101 при церквах, в 1905 г. при церквах имелись 231 богадельня и больница, на содержание которых было израсходовано более 241 тыс. руб. В Тверской епархии в том же году на пожертвования церквей и монастырей содержалось 165 приютов, 12 богаделен и 6 больниц.192Например, при Воскресенском Новоторжском монастыре был открыт сиротский приют, где на средства монастыря содержались и обучались 50–60 девочек из семей священников и крестьян. Ржевское Дионисиевское православное братство содержало сиротский приют для мальчиков, которых обучали различным ремёслам.193
182
Савва, архиепископ. Хроника моей жизни. Автобиографические записки высокопреосвященного Саввы, архиепископа Тверского и Кашинского. Т.1. Сергиев-Посад, 1898. с. 382.
183
Там же. Т.6. с. 247.
184
Мирские расходы крестьян за 1881 г. СПб., 1886. с.264–265.
185
Мирские доходы и расходы за 1892–1894 гг. в 50-ти губерниях Европейской России. СПб., 1897. с. 8–9, 19.
186
Мирские доходы и расходы за 1905 г. в 50-ти губерниях Европейской России. СПб., 1909. с. ХХI – ХХVI.
187
Максимов Е.Д. Особые благотворительные ведомства и учреждения. СПб., 1903. с. 104.
188
Благотворительные учреждения Российской империи. Составлено по Высочайшему повелению Собственною Его Императорского Величества канцелярею по учреждениям Императрицы Марии. Т.1. СПб., 1900. с. 41.
189
Полный Православный Энциклопедический Словарь. Т.2. с. 524, 2150, 1602; ЦИАМ. Ф.203. Оп.748. Д.88. Л.19.
190
Благотворительная Россия: История государственной, общественной и частной благотворительности. СПб., 1901. С.113; ЦИАМ. Ф.203. Оп.748. Д.88. Л.25–26.
191
Церковные ведомости. 1892. № 3. С.175; ГАТО. Ф.56. Оп.1. Д.1985. Л.8.
192
Сборник справочных сведений о благотворительности в Москве. М., 1901. С.74; Полный Православный Богословский Энциклопедический словарь. Т.2. С.1602; ГАТО. Ф.160. Оп.1. Д.7414. Л.160; Тверской епархиальный вестник. 1905. № 7. с. 172; ЦИАМ. Ф.203. Оп.748. Д.88. Л.14–16.
193
Савва, архиепископ. Указ. соч. 165–166; Папков А.А. Упадок православ-ного прихода (XVIII–XIX вв.). Историческая справка. М., 1899. с. 114.