Страница 16 из 23
Одним из главных очагов междоусобицы являлся знаменитый дом князей полоцких, которые всегда помнили историю Рогнеды, ее гордые слова по поводу разувания раба и считали себя законными наследниками киевского престола, желая быть независимыми правителями Полоцкого княжества.
Мстислав, сын Владимира Мономаха, в 1127 году собрал всех союзных ему князей, повел их в Полоцкое княжество, захватил несколько важных городов, пленил всех князей полоцких, в 1129 году отправил их с женами и детьми на трех ладьях в ссылку в Константинополь в надежде, что распря наконец-то прекратится.
В 1132 году Мстислав умер. Его не зря называли Великим. Он сделал много хороших дел. Но с домом Рогнеды Рогволодовны он явно ошибся.
Распря на Руси продолжалась. И старая история гордой дочери Рогволода и Владимира I Святославича не являлась ее причиной. И женщины тут были ни при чем: столько их было сосватано и отдано замуж без любви, а для пользы, но пользы – главной пользы! прекращения распри! – от них было мало.
Хотя с этим выводом можно и не согласиться. Многочисленные свадьбы по расчету, без любви сделали великое дело для всего русского и российского народа, в чем может убедиться любой знакомый с арифметикой человек: древо Рюриковичей разрасталось в те века чрезвычайно бурно, а глядя на князей, и люди рангами ниже и ниже старались, сватали, играли свадьбы, рожали детей во множестве. Потому что слуг для Рюриковичей, да бояр их, да дружинников нужно было много.
Такая странная положительная обратная связь функционировала в XI–XIII веках в Восточной Европе, и женщине в этой круговой цепочке отводилась весьма почетная роль невесты – жены – матери – бабушки. И она с этой ролью справилась чудесно. Хотя и без любви, как правило.
И с этим утверждением могут не согласиться некоторые нежные натуры, которым повезло в жизни на любовь, на брак по любви. Да, они в чем-то будут правы. Любовь была всегда. Без нее никак нельзя. Но любовь – это чувство, которым Всевышний награждает лишь избранных, и то по великому случаю, когда в Него вдруг появится этакое лирическое настроение.
Законы
Действующие законы являются своего рода путеводителями, правилами жизни. Древние законы той или иной страны – это своего рода правовой фон истории. При внимательном исследовании законов, особенно собранных в единый свод, можно понять причины тех или иных действий исторических личностей, мотивы поступков. Мы не будем комментировать статьи Русской Правды, но настоятельно советуем читателям, интересующимся женским мнением русской истории, «держать в уме» нормы законов.
I. Кто убьет человека, тому родственники убитого мстят за смерть смертью; а когда не будет мстителей, то с убийцы взыскать деньгами в казну: за голову боярина княжеского, или граждан именитых, ткуна конюшего – 80 гривен или двойную виру; за княжеского отрока или гридня, повара, конюха, купца, ткуна и мечника боярского, за всякого людина, то есть свободного человека, русского (варяжского племени) или славянина – 40 гривен или виру, а за убиение жены полвиры. За раба нет виры; но кто убил его безвинно, должен платить господину так называемый урок, или цену убитого…
XXX. «Когда простолюдин умрет бездетен, то все его имение взять в казну; буде остались дочери незамужние, то им дать некоторую часть оного. Но князь не может наследовать после бояр и мужей, составляющих воинскую дружину; если они не имеют сыновей, то наследуют дочери».
XXXII. «Вдова берет то, что назначил ей муж: впрочем, она не есть наследница. Дети первой жены наследуют ее достояние или назначенное отцом для их матери. Сестра ничего не имеет, кроме добровольного приданого от своих братьев».
XXXIII. «Если жена, дав слово остаться вдовою, проживет имение и выйдет замуж, то обязана возвратить детям все прожитое. Но дети не могут согнать вдовствующей матери со двора или отнять, что отдано ей супругом. Она властна избрать себе одного наследника из детей или дать всем равную часть. Ежели мать умрет без языка, или без завещания, то сын или дочь, у коих она жила, наследуют все ее достояние».
XXXIV. «Если дети будут разных отцов, но одной матери, то каждый сын берет отцовское. Если второй муж расхитил имение первого и сам умер, то дети его возвращают оное детям первого, согласно с показанием свидетелей».
XXXVI. «Ежели останутся дети малолетние, а мать выйдет замуж, то отдать их при свидетелях на руки ближнему родственнику, с имением и с домом; а что сей опекун присовокупит к оному, то возьмет себе за труд и попечение о малолетних; но приплод от рабов и скота остается детям. За все утраченное платит опекун, коим может быть и сам отчим».
XXXVII. «Дети, прижитые с рабою, не участвуют в наследии, но получают свободу, и с матерью»[7].
Вот еще несколько статей из Русской Правды:
23. А за (Убийство. – А.Т.) конюха при стаде (С убийцы взыскивается. – А.Т.) также 80 гривен, постановил Изяслав, когда дорогобужцы убили его конюха.
27. Если убита рабыня-кормилица или кормилец, то платить 12 гривен.
28. Если уведут чужого раба или рабыню, то платить 12 гривен штрафа[8].
88. Если кто убьет свободную женщину, то подлежит такому же суду, как и убийца свободного мужчины, но если убитая была виновата, то взыскать с убийцы полвиры, то есть 20 гривен.
95. Если остается в доме незамужняя дочь при братьях, то до отцовского наследства ей дела нет, но братья обязаны ее выдать замуж сообразно с их достатком.
102. Если же она (Мать. – А.Т.), оставаясь вдовою, захочет жить в одном доме со своими детьми, а дети не захотят того, то в подобном случае творить волю матери, а не детей, и что дал ей муж и что следовало получить ей на свою часть из имущества, оставшегося после мужа, то составляет ее достояние.
103. На часть матери дети не могут иметь никакого притязания; но кому ее назначит, тому и взять; назначит всем – то и разделить между всеми; если же умрет без языка, то у кого она жила и кто ее содержал, тому и взять ее достояние.
106….А если сыновья все были злы, то она вправе отдать имение дочери, которая ее содержит[9].
Следует напомнить, что «Русская Правда», или «Законы Ярослава Мудрого», во многом схожа с законами народов Скандинавии, а русское вече при незначительных различиях похоже на скандинавские и исландские тинги. Но это не значит, что «вечевой строй» племенами Восточной Европы скопирован со скандинавского «тингового». Хорошо известно еще по работам Прокопия Кесарийского, жившего в VI веке н. э., что «племена славян и антов издревле жили в демократии (народоправстве)»… Более того, вечевой строй на Руси в Псковской, Новгородской и Вятской республиках продержался до XV–XVI веков, несмотря на активное нежелание князей Рюриковичей терпеть это своеволие земли Русской, эту тягу местных народов и племен к народоправству, которая – и данный факт нельзя забывать в том числе и в разговоре о женщинах-россиянках! – заметно влияла на все стороны жизни не только в перечисленных вечевых республиках, но и на всей территории, контролируемой Рюриковичами. Эта могучая тяга к народоправству в редких случаях порождала социальные взрывы (особенно часто – в Новгороде), но в целом она была не воинственной, не бунтующем, в чем, надо сказать прямо, сыграла заглавную роль мудрая политика князей Рюриковичей, честно выполнявших в IX–XI веках непростой заказ истории по созданию в Восточной Европе централизованного государства. Именно эти три, по мнению автора данных строк, неантогонистичные силы (восточноевропейское народоправство, тинговый скандинавский уклад и необходимость создания в Восточной Европе единого государства) формировали здесь новых людей: русских, мужчин и женщин. Именно эти начала явились стержневой опорой русского духа: ему и царь-государь по душе, и на площади ему хочется иной раз побуйствовать на разных собраниях и вече, а то и за общину, где «счастье и несчастье считается делом общим» (Прокопий Кесарийский), повоевать, и не только словесно, чтобы, навоевавшись, опять за царя-государя в любом его обличье поратовать. Такой уж он сложный – русский дух, стержневая опора всего русского. В том числе и русской женщины.
7
Карамзин Н.М. История государства Российского. Т. 1–4.. Калуга, 1993. С. 165–166.
8
Цит. по: Хрестоматия по истории государства и права России. М., 2001; Русская Правда. Краткая редакция. Текст по Академическому списку / перев. Б.Б. Кафенгауза. С. 4–8.
9
Цит. по: Русская Правда. Пространная редакция. Текст по Троицкому списку / перев. В.Н. Сторожева. С. 22–24.