Страница 9 из 20
Что касается внутренней типологии шпангенхельмов именно «бальденхаймского» типа (рис. 10), как климовско-навлинский экземпляр, то они имеют пять обязательных элементов, которые в комплексе объединяют их в один тип и отделяют от схожих с ними иранских и позднесарматских; позднеримских и ранневизантийских; прикамских IV–V веков; скандинавских вендельских шлемов VI–VII веков.
Это: 1. Четырех- или шестичастность купола шлема, состоящего из чередующихся Т-образных ребер, скрепляющих и частично перекрывающих четыре или шесть железных пластин подтреугольной или миндалевидной формы. 2. Перекрытие и скрепление нижних концов ребер и пластин медной позолоченной лентой с растительно-зооморфным тисненым рельефным орнаментом (редко – без него). 3. Соединение верхних концов ребер и пластин круглым с вертикальной трубочкой (для султана) – шишаком-навершием. 4. Наличие на ребрах и шишаке гравированного или пунсонного орнамента в геометрическом стиле. 5. Отсутствие переносья или лицевой маски.
Исключение из этих правил составляют всего несколько шлемов, но и те были найдены на одних памятниках и «классическими» экземплярами.
Варианты: шлемы могут быть либо четырех-, либо (чаще) шестичастными. Форма их тульи может быть либо полусферической, либо (чаще) сфероконической (рис. 10).
Более чем у половины шлемов имеются нащечники, у некоторых сохранились кольчужные бармицы на затылке. Очень редко на передней части ленты-очелья имеются две закругленные выемки над глазами. Не менее чем у шести экземпляров железные пластины шлемов покрыты позолоченной медью с гравированными орнаментами и изображениями.
По богатству отделки отличаются шлемы из Монте-Пагано в остготской Италии и Битоля (Гераклея Линцестис), также в остготской Македонии. На первом присутствуют сцены охоты или травли зверей, рыбы, лошади, хищники кошачьей породы, человек с двумя рыбами, птицы, клюющие рыб, и т. д. На шлеме из Гераклеи помещены христианские сюжеты (Христос, благословляющий две фронтально стоящие человеческие фигуры), надписи на греческом языке – просьбы к Господу о здоровье и безопасном возвращении с поля боя владельца шлема. По мнению македонских исследователей, этот шлем мог быть изготовлен в мастерских Константинополя специально для короля остготов Теодориха не ранее 494 и не позже 523 года нашей эры. На золоченых пластинах шлемов из Словакии и с Рейна присутствует чешуйчатый орнамент в сочетании с крестами и ромбами. Тот же и в той же технике орнамент нанесен и на Т-образные ребра шлема. Точно такой же орнамент украшает нащечник шпангенхельма из музея в Добруни, явно связанного с климовским экземпляром, хотя, по непроверенным данным, обнаруженным в междуречье Навли и Неруссы.
Если для псалий и иных деталей узды можно предположить позднеримское производство и распространение готовых синтезных (гунно-германских, точнее, гепидо-франкских) изделий с запада (Паннония, а то и Рейн) на восток, то для шпангенхельмов вырисовывается византийско-остготский источник. Перекрестком влияний опять же оказывается Паннония и Северо-Восточная Италия, земли гепидов и ост(остро)готов.
С точки зрения датировки важен четырехчастный шлем из Торричеллы Пелигны в Италии, найденный на месте битвы остготов с византийцами в 537 году и, значит, изготовленный до этой даты. Шлем из Климовского района Брянской области также имеет, судя по четырем сохранившимся Т-образным ребрам, редкое для шпангенхельмов четырехчастное членение и похож на него. Поверхность его четырех Т-образных ребер позолочена и орнаментирована трубчатыми пунсонами двух разных диаметров. Одним, более крупным, нанесены треугольники между заклепками, другим, меньшим, равноконечные кресты, расположенные в ромбовидном пространстве между треугольниками. Число крестов доходит до пяти на самом длинном ребре. На этом ребре нижний крест имеет короткие поперечные перекрестья на каждом луче, напоминая крест тамплиеров. Еще на одном луче вместо нижнего креста помещен знак, наиболее напоминающий либо обратно натянутый лук со стрелой, либо неумело исполненные и наложенные друг на друга греческие буквы «Т» и «Ф». Неравный, на одном, наиболее длинном ребре (с особым крестом) более сильный изгиб нижней грани основания говорит о несимметричности купола шлема – один ее бок был более наклонен, чем остальные. Верхняя круглая бляха шлема сделана из позолоченной бронзы, имеет четыре отверстия для крепления к железным пластинам. Между отверстиями крупным пунсоном нанесены по два треугольника из семнадцати кружков каждый. Вокруг трубчатого шишака в центре кружка также нанесены треугольники, но меньшего размера – из шести кружков, обращенные вершинами в промежутки между треугольниками на внешнем крае кружка. Основание трубчатого шишака оконтурено рельефным рубчатым бордюром. Верхний край трубочки также окружен бордюром, но гладким. В верхнем торце трубочки – щелевидное отверстие, вероятно для крепления плюмажа. На медной позолоченной оковке нижней части шлема, сохранившейся на общую длину 40 сантиметров, находится рельефный тисненый фриз, состоящий из отдельных прямоугольных фрагментов, оконтуренных «жемчужным» бордюром. По краям каждого такого участка расположены деревья типа кипарисов или фиговых деревьев с десятью ветками, которые, впрочем, могут быть и колосьями злаков. Внутреннее пространство занято повторяющимися двухчастными арками, внутри которых помещены цветы-розетки с пятью лепестками и рыбками, и птичками с длиной шеей под ними. Между арками и над ними – орнамент в виде точек в круге и тех же птичек-рыбок. И виноградная лоза, и дерево (особенно если оно фиговое), и колос, и рыбы, и птицы, напоминающие павлинов, являются органичной частью христианской символики. По нижнему краю оковки – «околыша» проходит рельефный рубчатый валик, ниже его, не только в оковке, но и в железной основе под ней – отверстия для крепления бармицы и нащечников (один из которых хранится в музее Добруни). Наиболее близки изображения на самом «роскошном» остготском шлеме из Монте-Пагано (Джиллановы) и, частично (цветки под арками, валик под фризом), – на «классическом» четырехчастном шлеме из Дольних Семеровиц (рис. 10: 1, 2) (Словакия, свевы или герулы).
Христианская символика, особенно кресты со всех сторон шлема, могла служить оберегом во время битвы, о чем, в частности, свидетельствуют греческие надписи на шлеме из Гераклеи Линцестис. Однако они могли иметь и другое значение, такое же, как сарматские тамги на германском оружии. «…Германцы как победители начали использовать тамги побежденных иранцев». «Одержав победу над спадами (во II веке нашей эры. – Е. Ш.), готы и вандалы наносили их знаки на свое оружие, возможно, не только для того, чтобы они служили новым хозяевам победителям, но и для демонстрации… в качестве трофеев». В таком случае кресты на шлемах должны были означать торжество германцев над христианами. Однако, если принять в качестве нижней грани существования шпангенхельмов такого типа самый конец V века нашей эры, о чем свидетельствует, в частности, шлем из Гераклеи, эта версия вряд ли является приемлемой, ибо к тому времени большая часть германских племен, на территории которых были обнаружены шпангенхельмы (кроме саксов и англосаксов, а также скандинавов), были христианами.
Впрочем, алеманны и тюринги, на землях которых были обнаружены такие шпангенхельмы, причем именно с крестами, к моменту создания этого типа шлемов вряд ли также были христианами, и кресты на шлемах могли быть свидетельством побед над арианами, а то и просто военными трофеями.
Тамгообразный знак, напоминающий греческие буквы «Т» и «Ф», на «климовском» шлеме, скорее всего, ими и является, так как не находит даже близких соответствий, не то что полных аналогий, среди знаков кочевого мира, причем не только иранского, но и тюркского, за исключением протоболгарской руны или тамги «Ф» из Мурфатлара и Плиски, изображение которой, однако, не может здесь датироваться ранее конца VII века, хотя сами протоболгарские руны и возникают раньше. Однако, по аналогии с греческими надписями на шлеме из Гераклеи Линцестис, наиболее вероятным представляется, что буквы на ребре «климовского» шлема являются аббревиатурой какого-нибудь христианского понятия или высказывания на греческом языке. Например, «Теофания» – «Бог явился». Однако на тисненой оковке – «околыше» нижней части «климовского» шлема находится изображение дерева с десятью ветвями или колоса, почти идентичное одному из сарматских знаков на германском оружии. «Сарматский» элемент, однако, является первичным, а не нанесенным впоследствии как знак или принадлежности, или трофея победы. Поэтому вряд ли он является таковым, а просто представляет собой случайное совпадение весьма распространенного орнаментального мотива типа «древа жизни» или христианской символики – фигового дерева или хлебного колоса, что в сочетании с виноградной лозой имеет евхаристическое значение.