Страница 13 из 17
«извергну тебя из уст Моих» – слова означают отвержение Богом. Теплохладная еда или вода может вызывать отвращение и тошноту. Характерно, что неподалеку от Лаодикии находились известковые источники, из которых текла именно теплая вода, так что слова Господа были очень понятны лаодикийцам[43].
«извергну» – греческое слово «εμέω» более сильное: оно означает «блевать», «выблевывать». В славянском тексте дан точный перевод: «имам тя изблевати».
17 Ибо ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды»; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг.
«я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды» – это можно понимать не только в смысле материального богатства и благополучия, но также и в смысле, что лаодикийцы считали себя благополучными в отношении духовном.
Можно, например, предположить, что, будучи заражены мирским духом, они пытались достигать духовных целей мирскими средствами. При таких попытках неизбежно происходит подмена Царствия Божия царством человеческим, духовного – душевным, Евангельского небесного идеала – «добром падшего естества».
Например, живое богообщение вытесняется рациональным богословием, на место христианской любви приходят корректность и воспитанность, на место милосердия – благотворительность, христианскую простоту и доверие сменяет юридическое нормирование, святость заменяется порядочностью и т. д. Естественно, что, идя таким путем, люди очень скоро перестают нуждаться в Боге, так как могут сами, без Его помощи, своими человеческими средствами достичь нужного им состояния, почитаемого ими вполне удовлетворительным. Конечным же итогом такого пути всегда бывает именно та горестная теплохладность, та духовная слепота и нищета, о которых говорит здесь Господь.
Разумеется, приведенная характеристика в большей степени подходит не к исторической Лаодикийской церкви, а к последнему лаодикийскому периоду общецерковной истории. В исторической же Лаодикии все эти черты могли присутствовать лишь отчасти, в зародыше или семени.
Уместен в этой связи еще следующий пример: преподобный Паисий Святогорец говорил, что в некоторых монастырях господствует не святоотеческий, а мирской дух, приводящий монашество к катастрофе и разложению. И хуже всего, что этот мирской дух принимается духовными наставниками за прогресс и процветание и действительно для поверхностного наблюдателя может показаться таковым.
«что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг» – Господь открывает лаодикийцам, страдающим духовной слепотой, их истинное состояние. Оно крайне бедственно.
Следует также обратить внимание, что Смирнскую церковь при всей ее внешней нищете Христос назвал богатой, а здесь, наоборот, лаодикийцев при их внешнем богатстве называет нищими.
18 Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть.
Если толкование предыдущего стиха верно, то смысл следующий: земные совершенства и человеческие добродетели нуждаются в очищении и преображении, – без этого они не приемлются Богом. «Что высоко у людей, то мерзость пред Богом» (Лк. 16, 15), – говорит Христос апостолам. Вот и здесь Он противопоставляет истинное богатство и совершенство – ложному. Лаодикийцы высоко ценили свое материальное и, как им казалось, духовное благополучие, почитали все это золотом, однако Господь говорит им, что такое золото не угодно Ему и что им нужно приобрести «золото, огнем очищенное» – то есть истинную христианскую жизнь, ведущую к истинному совершенству. Только тогда они действительно станут богатыми.
«купить… белую одежду» – лаодикийские текстильные мануфактуры производили роскошную дорогую одежду, пользовавшуюся большим спросом в античном мире. И однако же сами они в очах Божиих были жалкими оборванцами.
«глазною мазью помажь глаза твои» – кроме тканей, лаодикийцы производили лекарства, и среди них – известную в древности глазную мазь коллурий (κολλούριον). Смысл, таким образом, следующий: усиливаясь других избавлять от слепоты, лаодикийцы сами были слепы и совершенно не видели своей болезни, своего бедственного состояния.
«срамота наготы твоей» – быть обнаженным перед людьми считалось в античном мире бесчестьем.
19 Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак, будь ревностен и покайся.
Этими словами Господь утешает лаодикийцев, чтобы они не пришли в отчаяние после столь строгого обличения. Он открывает причину употребленной Им строгости – Свою любовь к ним. Тому, кто истинно любит, не безразлично состояние любимого.
20 Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною.
21 Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его.
Господь продолжает утешать лаодикийцев:
«се, стою у двери и стучу» – Господь есть смирение, Он не навязывает Себя и не хочет войти к человеку без его согласия, Он терпеливо ждет, чтобы человек отворил Ему.
«вечерять» – то есть разделять трапезу, быть в очень близких, дружеских отношениях. Разделять трапезу с Самим Господом – может ли быть что-нибудь выше этого?
«дам сесть со Мною на престоле Моем» – эти слова также являются величайшим утешением: Христос указывает лаодикийцам, ради чего Он их обличал и ради чего они должны покаяться – побеждающие сядут со Христом на престоле Его. Есть ли во всей вселенной, во всем бытии, на небе или на земле такая награда и слава, которая может сравниться с этой славой?
Следует также обратить внимание, что об этой безмерно великой награде Христос говорит самой духовно слабой из всех семи Церквей – может быть, потому, что чем сильнее болезнь, тем сильнее должно быть врачевание.
22 Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам – см. комм, на 2, 7.
Глава 4
1 После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего.
Будучи в Духе Святом (ср. Апок. 1, 10), Иоанн видит на небе отверстую дверь и слышит голос, приглашающий его взойти туда. Ранее подобным образом открывались тайны Божии пророку Иезекиилю: «Отверзлись небеса, и я видел видения Божии» (Иез. 1,1).
«прежний голос» – голос Христа.
«после сего» – выражение может означать «после совершения Церковью своего земного пути», точнее, в конце этого пути. Ибо, закончив послания всей исторической полноте Церкви – семи ее архетипам и периодам, – Господь через снятие печатей, через трубы, чаши и другие описанные далее видения открывает Иоанну то, что будет происходить после сего – то есть в конце земной истории и за ее пределами.
Выражение «после сего» можно также понимать и в его ближайшем значении, то есть: «после получения откровения апостолом Иоанном». Такое толкование не противоречит предыдущему, но дополняет его, ибо эсхатологические архетипы, явленные печатями, хотя и относятся по преимуществу к концу времен, однако отчасти могут проявляться и в другие исторические эпохи, о чем будет сказано ниже.
2 И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий;
3 и Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду.
«и тотчас я был в духе» – апостола восхищает на небо Дух Святой, и это есть новое, по сравнению с Апок. 1, 10, действие Духа. Этим действием Иоанн возводится в те запредельные сферы, где пребывает престол Бога Вседержителя, где предстоят высшие небесные Силы – в то место, откуда управляется тварное бытие и исходят Божественные определения. Здесь апостол созерцает таинственные, почти невыразимые на земном языке видения и слышит неизреченные глаголы Божии. Все это, следуя повелению Господа (1, 11), он старается описать в своей книге.
43
Сегодня лаодикийские источники – это известный бальнеологический курорт Памуккале в Турции. Температура истекающих там вод составляет около 36 градусов Цельсия – то есть это не холодная и не горячая, но именно теплая вода. Неподалеку от Памуккале и по сей день можно видеть развалины древней Лаодикии.