Страница 12 из 17
9 Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, – вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя.
«из сатанинского сборища» – см. комм, на 2, 9.
«придут и поклонятся пред ногами твоими» – речь, по-видимому, идет об обращении части иудеев ко Христу. В Послании священномученика Игнатия Богоносца к филадельфийцам мы находим упоминание о проблеме соотношения Ветхого и Нового Завета и о проповеди иудейства. Отсюда можно предположить, что в Филадельфии между христианами и иудеями существовало противостояние и велась религиозная полемика. Если это так, то слова Господа имеют следующий смысл: результатом противостояния с христианами станет добровольное обращение части иудеев ко Христу. К сожалению, о том, каким именно образом эти слова Господа исполнились в малоазийской Филадельфии, ничего достоверного сказать нельзя.
10 И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле.
«сохранил слово терпения Моего» – то есть сохранил верность Христу при всех скорбях и испытаниях (ср. Лк. 21,19).
Под «годиной искушения» следует понимать наступающее и уже наступившее время гонений первых трех веков.
11 Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего.
Время, отделяющее мир от пришествия Христа, для любой эпохи является небольшим, о чем многократно сказано в Писании – как в самой книге Откровения (22, 7; 12; 20), так и вообще в Новом Завете. «Еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит» (Евр. 10, 37), – читаем у апостола Павла. См. также комм, на 1,1.
«держи, что имеешь» – филадельфийцы призываются хранить то, ради чего не была затворена для них небесная дверь: верность Христу и терпение. Если же не будут хранить, то могут потерять свой венец и награду, ибо Бог – праведный Судия.
12 Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое.
13 Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.
«побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего» – в Первом послании апостола Петра говорится, что христиане – как живые камни, из которых складывается дом Божий. Поэтому быть в этом доме не просто камнем, а столпом может означать совершенно особое прославление в грядущем Царстве Бога. Столпами Церкви, например, назывались наиболее почитаемые из апостолов (Гал. 2, 9).
«и он уже не выйдет вон» – сказано о вечности пребывания верных со Христом (ср. Ин. 10, 28; Рим. 8, 38–39).
«имя Бога Моего и имя града Бога Моего… и имя Мое новое» – имена эти могут означать принадлежность, и тогда смысл следующий: верные принадлежат Отцу, новому Иерусалиму (являются его гражданами), и Царю Иерусалима – Христу.
Или же имя может означать ведение, и тогда можно видеть здесь указание на Лица Святой Троицы, на ведение святыми Бога в трех Лицах. Под «именем Бога Моего» следует в этом случае понимать Отца, под именем «града Бога Моего, нового Иерусалима», – Духа Святого, под «именем Моим новым» – Сына Божия[40].
«имя Мое новое» – у Христа много имен, и в Будущем веке для нас откроется в Нем то, что сейчас неизвестно, что мы пока не можем вместить.
<b>Как исторический период</b> филадельфийская эпоха предположительно начинается вместе с Новейшей историей и продолжается до настоящего времени.
Характеризуется этот период ослаблением и количественным уменьшением Церкви: «ты не много имеешь силы».
Впрочем, сказанное «Я отворил пред тобою дверь» означает, что, несмотря на недостаток сил, Церковь продолжает совершать в мире свой спасительный путь, от Бога ей предназначенный.
Слова «никто не может затворить ее» косвенно указывают на существование некоторых особых причин к закрытию двери перед людьми филадельфийской эпохи. Причины эти, вероятно, следует искать в предшествующей эпохе – сардиискои, то есть в Новой истории, о христианах которой выше было сказано, что они мертвы или близки к смерти. Конечно, по человеческому рассуждению и естественному ходу вещей после столь великого забвения христианского пути небесная дверь должна была заключиться навсегда (чего и диавол как прокурор требует от Бога, клевеща и обвиняя христиан день и ночь, см. 12, 10 и комм.)Г И однако же Господь, не преломляющий надломленной трости и не угашающий курящегося льна, Своей властью и силой оставляет еще дверь открытой – на известный Ему срок.
Под поклонением иудеев следует понимать обращение некоторой их части ко Христу в филадельфийскую эпоху, и нужно сказать, что в настоящее время примеры такого обращения отчетливо видны.
«Годиной искушения» именуется, вероятно, период бедствий – войн, социальных смут и катаклизмов, которые должны наступить в филадельфийский исторический период. То, что верные будут сохранены от бедствий, следует, по-видимому, понимать не в смысле совершенного от них избавления, а в том смысле, что Господь поможет через них пройти.
Слова же «се, гряду скоро» могут означать, что лишь небольшое время отделяет филадельфийскую эпоху от пришествия Христа. Впрочем, как уже было сказано, время это невелико и для любой эпохи (комм, на 3, 11).
14 И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия: [41]
Лаодикия располагалась на важнейшей римской дороге – буквально вдоль нее, соединявшей восток и запад, и была в то время одним из самых богатых и благополучных городов асийского региона. В Лаодикии процветали производство, торговля, и было развито банковское дело. В городе проживала большая, богатая и влиятельная община иудеев. Лаодикия, кроме того, была известна производством шерстяной ткани высшего качества, а также производством лекарств и мазей. К Лаодикийской церкви писал ранее апостол Павел (Кол. 4,16). Послание это до нас не дошло, что, может быть, является косвенным указанием на духовное неблагополучие лаодикийских христиан.
Послание Христа в Лаодикию обращает на себя внимание тем, что, в отличие от шести прочих, оно не содержит ни одной похвалы, ни единого слова одобрения.
«так говорит Аминь» – слова оригинала «τάδε λέγει ο αμήν» дословно означают: «так говорит Тот, Кто Аминь». Следовательно, «Аминь» здесь употребляется как одно из Божественных имен[41].
«свидетель верный» – см. комм, на 1, 5.
«начало создания Божия» – Христос создал наш мир, привел его в бытие, в Нем мир имел свое начало. «Все через Него начало быть» (Ин. 1, 3).
15 знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч!
16 Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих.
Состояние теплохладности означает безразличие и равнодушие к Богу, к вере, к истине. Горячее состояние – это [42] горение христианской веры и любви. Под холодным состоянием следует понимать враждебность к Евангелию, атеизм, отрицание христианства. Однако даже холодное состояние лучше теплохладности. Уже само резкое отрицание кем-либо христианства свидетельствует, что человек по крайней мере не равнодушен к истине как таковой, что он не сомневается в ее существовании, и, следовательно, способен к ее поиску. Теплохладный же бывает именно равнодушен к истине и не может ее искать по той причине, что не считает это нужным или же вовсе признает ее несуществующей. А ведь Господь, Создатель вселенной, сказал о Себе, что Он есть истина, и потому равнодушие к истине есть равнодушие к Богу.
40
Почему под именем Иерусалима может пониматься Святой Дух? Потому что град Божий, то есть место вселения и обитания Бога, есть место вселения и обитания Благодати Святого Духа. Православное богословие утверждает, что Бог познается человеком не иначе как только через Благодать, через нетварную энергию Божества. Благодать же достигает нас, прежде всего, через Ипостась Святого Духа, и потому град Божий, новый Иерусалим, может быть назван градом Святого Духа.
41
О своем времени (предположительно соответствующему концу сардийского периода) святой Иоанн Кронштадтский писал: «Люди обратились в зверей, даже в злых духов. Жизнь обыденная воссмердела всякими грехами. Вероотступничество, неведение Бога, богохульство, особенно в ученом сословии, сделались как бы повальными, общими. Разврат вошел в ежедневный обычай».
41
О своем времени (предположительно соответствующему концу сардийского периода) святой Иоанн Кронштадтский писал: «Люди обратились в зверей, даже в злых духов. Жизнь обыденная воссмердела всякими грехами. Вероотступничество, неведение Бога, богохульство, особенно в ученом сословии, сделались как бы повальными, общими. Разврат вошел в ежедневный обычай».
42
Греческое слово αμήν (аминь), встречающееся в Новом Завете, является транслитерацией еврейского אםן, означающего: 1) «истина», 2) «истинно.