Рождение русской словесности

В начале XX века в верхнем течении Днепра учёными было обнаружено несколько святилищ, получивших впоследствии название «болотные городища», а первое каменное святилище найдено в 1908 году на Старокиевской горе[28]. В середине XX века В. В. Седов открыл культовый комплекс на урочище Перынь. Информация об этом урочище также была обнаружена в летописях. В 1984 году в Прикарпатье на Збруче был открыт культовый комплекс, состоящий из нескольких святилищ, а более чем за сто лет до этого, в 1848 году, там же был обнаружен Збручский идол, выполненный из камня. Идол представляет собой четырёхгранный столб высотой 2,67 метра, завершённой четырьмя лицами под шапкой. Идол состоит из 12 секций и трёх ярусов, на 11 секциях находятся рисунки, и одна секция пустая. На верхнем ярусе – две женщины, одна из них держит рог, вероятно, изобилия, возможно, этот рисунок изображал богиню плодородия Мокошь, другая женщина на рисунке держит в руках кольцо, некоторые историки предполагают, что это изображение богини любви Лады. В этой же секции изображены ещё двое мужчин – один с саблей и конём и другой без выраженных черт. На среднем ярусе изображён хоровод – две женщины, одна из них с ребёнком и двое мужчин. И на нижнем ярусе идола изображён коленопреклонённый мужчина в трёх разных ракурсах. Сегодня Збручский идол хранится в Краковском археологическом музее.

Збручский идол. Краковский музей

Все эти археологические находки позволили историкам получить информацию о языческих верованиях и древних обрядах славян.

Объектами поклонения являлись камни, родники, колодцы, деревья, болота, озера, деревья и т. д. Уже в наше время со дна Днепра подняты два обработанных ствола дуба, в которые были вбиты кабаньи челюсти, – это тоже древние божества. Вероятно, что у этих божеств проводились ритуалы и устраивались празднества[29]. Постепенно естественные природные святилища заменились рукотворными капищами, в которых, как правило, почиталось одно божество, а право входить в капище имел только жрец. Божество в капище символизировал идол, выполненный обычно из дерева или камня; также известны находки медных идолов. Славянский идол представлял собой круглый или четырёхгранный столб с подобием лица. В высоту он мог доходить до 2,5 метра. Идол иногда держал в импровизированных руках рог, кольцо или меч, а его голову, как правило, венчал шлем. В капище идол занимал место в центре либо был установлен напротив входа в святилище.

Итак, первая религиозная реформа Владимира I сводилась к унификации богов теперь уже общерусского пантеона. В 980 году по приказу Владимира I в Киеве строится языческое капище, в котором, как уже указывалось, для поклонения было собрано шесть языческих богов – Перун, Хорс, Дажьбог, Стрибог, Симарьгл и Мокошь. По одной из версий, в 983 году в этом капище были принесены в жертву два варяга-христианина – отец и сын (жертва, если и имела место быть, принесена была Перуну, что характерно для балтийских племён; остальные боги капища на человеческие жертвы «не претендовали»). Именно эти два варяга-христианина стали почитаться первыми святыми русскими-мучениками.

Замысел Владимира, вероятно, строился на мотиве подчинения юга северу – другими словами, боги южан должны находиться в подчинённом положении к богу северян Перуну. Несмотря на то что южанам был известен Перун, все же предпочтение отдавалось Велесу. Естественно, подобная концепция реформы вовсе не устраивала киевлян, в результате чего первая религиозная реформа Владимира I провалилась. По свидетельству летописца, идол Перуна, поставленный в Киеве, был деревянным, – голова его была сделана из серебра, а усы из золота. Описание идола, приведённое в летописи, в общих чертах совпадает с описанием идола, приснившегося царю Вавилона Навуходоносору, которое стало известно летописцу из книги пророка Даниила. Оттуда он и позаимствовал его для летописи с целью придания большей значимости грозному богу Перуну и самому князю Владимиру I. Из Библии становится известно, что пророк Даниил, оказавшись в 607 году до н. э. в вавилонском плену, разъяснил царю Навуходоносору его сон, который не могли растолковать многочисленные приближённые к царю философы, за что и был оставлен на службе при дворе. Царь Навуходоносор видел во сне большого истукана: его голова была из золота, грудь и руки – из серебра, живот и бедра – из меди, ноги – из железа, а стопы – из железа, смешанного с глиной и намазанного ею. Отсечённый от горы без помощи рук камень, брошенный с силой в стопы истукана, разбил его в прах, и ветер развеял этот прах. После чего камень вырос и наполнил собою землю. Этот необычный сон Даниил растолковал следующим образом: голова истукана это Царство Вавилона, грудь и руки – следующая после него Медо-Персидская империя, живот и бедра из меди – Греческая империя, а ноги – Римская империя, где стопы представляли Священную Римскую империю и её преемников. Камень – Божье Царство. Вскоре это Царство будет установлено во власти и большой славе, а царства мира сего исчезнут[30].

Стоит отметить, что в 980 году Владимиру совсем бы не помешало прибавление авторитета и статусности. Как известно, после смерти Святослава Владимиру как внебрачному сыну Святослава от ключницы княгини Ольги Малуши отошёл Новгород, в то время как старший, законный сын Ярополк получил Киев, а средний – Олег – Древлянскую землю. Вскоре после смерти отца Ярополк, убив Олега, присоединил к своим владениям Древлянскую землю. Между Ярополком и Владимиром разгорелась междоусобная война, в результате которой при поддержке варяжских наёмников Владимиру удалось захватить Полоцк, а затем и Киев. Возможно, что языческая реформа должна была стать символом покорности южан новому незаконному князю. Киевский Перун, по данным археологов, был весь деревянным, но летописец прибавляет в своём описании серебряную голову и золотые усы по аналогии с сюжетом Священного Писания, с тем чтобы возвысить статус князя Владимира и его потомков, которые «будут править вечно и войдут в Царство Господа».

Теперь рассмотрим в общих чертах языческих богов, вошедших в общегосударственный пантеон. Итак, Перун – бог балто-славянского происхождения; Хорс и Симарьгл, вероятнее всего, иранского происхождения. Хорс – бог солнца, а вот о Симарьгле нам ничего не известно, в связи с чем можно привести наблюдение филолога В. Н. Топорова, считавшего, что Симарьгл – это иранский бог, сказочная птица (полусобака-полуптица)[31]. Дажьбог и Сварог (Стрибог) – это так называемые дающие боги, или боги податели, праславянского происхождения. Дажьбог во многих источниках отождествляется с богом солнца, при этом он именуется сыном Сварога – бога огня. Шестое божество – Мокошь, вероятнее всего, богиня плодородия.

Упоминания о Перуне и Хорсе встречаются в оригинальных памятниках словесности – апокрифах и учительной литературе, например в «Хождении Богородицы по мукам»[32] (XII век), «Слове некого христолюбца», «Слове о том, како погани сущи языци кланялися идоломъ», «Беседе трёх святителей» и др.

Не попал в новый пантеон почитаемый северными славянами Велес, упоминавшийся нами в связи с рассмотрением текстов русско-византийских договоров 907 и 971 годов. Некоторые исследователи причисляют Велеса вслед за Перуном и Мокошью к богам балтославянских народов[33].

Такой избирательный подход князя Владимира I к выбору богов для общерусского пантеона, возможно, был связан с решением князя объединить наиболее почитаемых богов северного и южного пантеонов под водительством северного бога, как уже указывалось, почитаемого им самим, – Перуна.

28

Русанова И. П., Тимощук Б. А. Языческие святилища древних славян. М., 1993. C. 9.

29

Русанова И. П., Тимощук Б. А. Языческие святилища древних славян. М., 1993. C. 11.

30

Библия. Книга пророка Даниила, 2: 31–35. URL: http://www.bible-center.ru/ru/bibletext/sy

31

Топоров В. Н. Боги древних славян // Очерки истории культуры славян. М., 1996. С. 161; Он же. Святость и святые в русской духовной культуре. М., 1995. С. 512–513.

32

Хождение Богородицы по мукам // Памятники литературы Древней Руси: XII век. М., 1980. С. 168.

33

Топоров В. Н. Святость и святые в русской духовной культуре. М., 1995. С. 512–513.